温习已学的知识，才能由其中获得新的领悟

《论语》是儒家经典著作之一，由孔子的弟子及其弟子编撰而成。以下是小编整理的《温故而知新》义，欢迎查阅。

温故而知新的含义：

只有复习已经学过的知识，才能从中获得新的感悟。

因此：旧的，但是：只是（继续）可以：可以：凭借：成为

出处：《论语》孔子说：“温故而知新，可以为人师。”

回顾过去，学习新事物：

孔子说：学而时习之，能自省而得新，可以做老师。

本章卫灵公篇，孔子说：“仁不从师。”本章中的“师”字，也可以解释为“众”。

在《述而》中，孔子说：“三人行，必有我师；其善而从之，其不善而改之。”（孔子说：三人行，必有我师；其善而从之，其不善而改之）

《子张》中，卫国公孙超问子贡：“孔子从哪里学来的学问？”子贡回答说：“周文王、武王之学，并没有完全失传，而是流传于天下。有德之人可以取其要，小人可以取其细。其实，文王、武王之学，天下皆有之。所以，我的老师不是从哪里学来的呢？我何必需要一个固定的老师呢？”

“可以教师矣”有两种解释：一是只有这样的人才能当老师；二是只有达到了这个境界，才能当老师。前者强调的是知人，后者强调的是修身。两种解释含义不同。虽然两种含义让本章更加完整，但如果从上文“师”的含义来看，或许将其理解为对自我修养的自我期许更为合适。

回顾过去，获得新见解：

“温故而知新”是孔子对中国教育学的重大贡献之一。他认为通过不断地回顾所学的知识，就可以获得新的知识。这种学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学往往是在以前所学知识的基础上发展起来的。因此，温故而知新是一种非常可行的学习方法。

复习旧单词以学习新单词和短语：

1、若要学，则温故而知新；若要成，则弃旧而取新；若要强，则解旧而创新。

2、孔子说：“温故而知新，可以为人师！”

3、温故而知新，可以做老师；学而不思则罔，思而不学则殆。

4.孔子说：“温故而知新，可以为人师。”

5、孔子认为，学问就是能够举一反三，一举十得，这就是温故而知新，这就是创造性的学习。

6、时时学而践行，温故而知新。

7、能温故而知新，可以做老师。

8. 研究历史是为了了解过去事件的本质，以便通过回顾过去学到新的东西。

解释与延伸

“温故而知新”有四种解释：

一是“温故而知新”，回顾已经学过的知识，从中获得新的感悟；

二是“温故而知新”:一方面要温习经典、故事,另一方面要努力获取新知识。

第三，温故而知新。随着你的阅历越来越丰富，理解能力越来越强，你总能从以前读过的知识中学到更多。

第四，通过回顾历史，可以预见和解决未来的问题，这才是一个真正的大师应该具备的能力。

把这四种解决方法结合起来，或许更为完整：在能力范围内，尽可能多地阅读经典，反复思考其中蕴含的意义，经常温习已经听过的知识，从而有所领悟和领悟；同时也尽量吸收新的知识；这样既可以拓展人类的知识面，又可以赋予圣贤的智慧以当代意义。只有融汇新旧，贯通古今，才称得上“温故而知新，可以为人师”。

也有学者认为“温故而知新”的解释并不妥当，因为按照字面解释，如果一个人只吸收古今知识，而没有获得任何真知灼见，那么他只是一个知识贩子，没有资格做老师。那么我们来看看“师”的含义：《论语》中有十四篇出现“师”字，除此篇外，还有三篇与今天的老师含义相似。

意义

朱熹对孔子名言“温故而知新，可以为师”的解读（《论语·治国》），早已被奉为经典。他说：“旧者，吾昔闻也。新者，吾今所学也。能温故而知新，时时温故而知新网校头条，则所学皆在我，其学无止境，可以为师。至于背诵、问询之学，心无所得，所学亦有限。所以批评学背诵之学“不足以为师”，正合此意。”（《论语》）着眼于教育学的解读，将“温故而知新”视为为师的重要条件。平心而论，朱熹的理解应该说是正确的，但如果只是这样，恐怕还不够。孔子的话温故而知新是什么意思，都是语境化、针对性的。 孔子的“温故而知新”具有方法论意义，它支配着孔子对整个传统和一切知识的态度，他通过“为人师表”的具体事实来阐述他的普遍认识论。

新价值

“旧”本身不会产生新，因为“新”的产生取决于主体的资质和所处的境遇。但是，“旧”必须具备一定的品质，才能使主体“知新”。这种品质就是“旧”所体现的能够转移到新境遇中的抽象真理。这种抽象真理就是孔子所说的“一”。虽然孔子的说话方式是“大应其宜，大用其异”（《论语》），对不同的具体人物、具体情况也有不同的说法，但他的“道”是一致的。他对子贡说：“吾有一贯之道。”他也对曾子说：“吾道一贯之道。”虽然这里的“一”被曾子理解为“忠恕”，也有具体指称温故而知新是什么意思，但我们关心的是孔子在其中体现的思维方法。 朱熹评论说：“至诚无躁者，道之本也，万物之异也，本也。万物各得其所，是道之用，本也异也。从此观之，可见‘一贯万物’之现实。”《论语集注》这“一本万异”说明孔子虽然讲的是“万异”，但万异的背后却有一个抽象的“一”，即有一个基本原理贯穿了他思想的各个层面！道，他所说的一切都是从这个原理出发，也以这个原理结束。他的基本思维方式，就是用一个基本原理统领他​​思想的各个层面，这是古代圣贤常用的以一个原理统领许多事物的思维方式。“固”蕴含着抽象的哲学，可以在新的情境中发挥作用。简单来说，就是相信事物有其共性。 这是“顾”对“知新”的价值最核心的层面。除此之外，“顾”还有另一层面的价值，即以前的具体规章制度在新的形势下，得失之后，仍然有其存在的价值。孔子说：“殷之循夏之礼，而变易增进，可知；周之循殷之礼，而变易增进，可知；周有后，百代之后，亦可知。”（《论语·为政》）何淹说：“物以相呼，势以数生，其变有常，故可预知。”（《论语·集解》）只要明白了它们变化增进的“常”，就可以从“过去”预测未来。 “古”之物即是“人”之物，所以孔子认为“古”有“一”与“常”，能使人知新，背后还有一个更基本的假设，就是对人性共性的承认。他说：“性相近，习相异”（《论语·阳祜》）。人性相近，是人们相互交流、相互理解的前提，因而也是后人理解前人及其各种文化成果的前提。这应是他认识论的出发点。

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