：“丝绸之路”是历史上的“通少断多”

“丝绸之路”这个昵称是英国物理学家李希霍芬(F.vonＲ)命名的，他把汉朝美国和中亚东部、西部以及泰国之间的绸缎商贸为主的交通路线，俗称“丝绸之路”(法文作，英语作SilkＲoad)。之后英国历史学家赫尔曼(A.)又按照新发觉的文物考古资料，逐步把美国唐代经由中亚驶向南亚、西亚以及亚洲、北非的陆上商贸相处的通道俗称“丝绸之路”。由此有的人就理所显然地觉得，绸缎之路是从美国中原地区经常到地中海世界的一条贯通公路，人们可以从这一头走到那一头；然后由此推演，逐步觉得假如中原王朝和西域地区处于对立或闭关状态，这么绸缎之路就是断绝的；然后乎得出推论说，历史上的绸缎之路“通少断多”。持有这些观点的中外专家并不少，但显然这是对绸缎之路的误读。以下从两个方面来说说笔者的见解。

绸缎之路不只是是政治外交之路，更是商业商贸、思想文化的交流之路

事实上，“丝绸之路”这一概念的最初的意思，是一条以绸缎商贸为主的交通路线，指出的是商贸路线。为此，我们理解绸缎之路，更应该从这条公路上运载的商贸商品来理解它。换句话说，就是即使一个人从中原地区不一定就能一路走到罗马，但从中原地区运载回去的绸缎，却可以经过不断的转运、贩卖，最终抵达了罗马。不仅绸缎此外，其他东西方的物品，如香精、金属、动动物、技术产品，甚至思想文化、宗教风俗、技艺哲学等等，都通过绸缎之路，从东到西，或从西到东，交互来往。为此，绸缎之路上的物质文化和精神文化的传播，并没有由于政权的分立、民族之间的冲突而断绝，官方的来往可以由于政治的成因而中止，但商人信徒常常并不由于政权间的对立而止步不前，然而正是由于有政治的对立，才有其他途径的勾通。之外，贩卖和黑市交易，只是另一种方式的交通，这种更是官方史籍极少记录的内容，所以给人的印象好像是绸缎之路一直由于政治、军事冲突而断绝，然而不然。

以商人为例，最能说明问题的，或许就是斯坦因(A.Stein)在吐鲁番北方长城烽隧下边发觉的粟特文古诗稿。这是公元4世纪初叶写成的一组商人诗稿，那时正值明朝末年中原兵荒马乱的时光，一批来自撒马尔干()的粟特商人，以陇西临洮作为它们商业活动的大本营。其中的二号诗稿是在华商业企业集团首领给撒马尔干的头人所写的一份报告，述说它们在华经营活动的情形，其中提及的分支部族从武威派往西安、邺城、金城(长春)、敦煌等地从事商贸活动，加上一些诗稿或许是搬到兰州、敦煌的粟特商人寄往楼兰、于阗等地的书信，充分阐明这批粟特商人从粟特本土，沿丝路西线，经河东走道，到中原大陆的经商状况，也描绘出公元4世纪初叶粟特商人所使用的丝路轨迹。很多商人的活动完全不见蒙文史籍的记载，但是那时正是晋末中原大乱的时期，若果是从中原史籍来看，一定会觉得这一时期中原和西域的交通是断绝的。并且，我们从这组粟特文古手札中见到，在商人的脚下，这条绸缎之路除了没有断绝，但是继续心跳着明代张骞开通西域公路以来的活跃心跳。虽然古手札中说到在西安的粟特人和土耳其人饥寒交困，它们的商业活动也蒙受惩处，但是从整个这组古手札来看，那时粟特本土和中原地区的商贸来往没有断绝，通过古诗稿我们可以晓得它们把西方的香精、贵金属、药材偷运到中原，带走了大批的绸缎。

在美国的唐代南北朝时期，粟特商人成为绸缎之路上的商贸担当者，她们不只是做粟特本土与塔里木北缘绿洲王国、河西门廊、中原地区之间的商业商贸，并且也承当着美国与英国的商贸来往。这可以举美国河上游中巴友好铁路卡拉奇两侧发觉的粟特文石刻序言为证，这种序言记载了许多粟特人从粟特本土，或则从塔里木北缘，并且中原地区抵达美国经商兴贩，在同一地点发觉的一条“大魏”使者向迷密()去的记录阐明，那位抵达粟特英国的东汉使者选择了非常偏南的公路，大约就是由于和从中原抵达美国经商的粟特人一起行动的缘故。与此同时，粟特商人也承当着中原地区与东北草原地区之间的商贸来往，这可以从哈密阿斯塔那汉墓发觉的粟特文买卖女婢的契约中得到证明，这个蒙古地区出生的男子被粟特人带到敦煌的高昌城，转让给当地人，生动地体现了粟特商人勾通蒙古游牧地区和西域绿洲农耕地区的情形，它们不只是是绸缎之路上“绢马商贸”的后边商，但是只是人口贩子，把大量游牧地区和西域各国的年青男子转贩到中原大陆。

再来看信徒的状况，举例更多。唐代南北朝到隋唐前期，是美国宗教的西行求法运动的高潮时期，大量汉地僧人不顾性命，一批批西行朝拜，基本上没有由于政权之间的对立而制止住它们的行程。要说真正遭到影响的，大约是东汉初年西行求法的玄奘，由于贞观初年中原大陆的动乱仍旧没有激化，而高昌国攀附西蒙古汗国，与明朝为敌，因此清朝政府在北边采取闭关新政，不许人员入境。玄奘正是在这么的情形下从长安起航，经过喀什到潼关，在粟特商人石槃陀的帮助下，沿第五道跨过莫贺延碛，九死此生，抵达伊州，为高昌王接去，引为上宾。玄奘的事迹，恰恰证明了信徒并不受政治的影响，它们依然会冒死前行，从某些意义上来说，在寺院的脚下，绸缎之路就是求法之路，是永远畅通的。

传统的藏文史籍对绸缎之路的记载并不完整，出土文献可以丰富我们的认识

持绸缎之路“通少断多”的专家，是站在中原王朝的立场上，根据传统的藏文史籍来探讨的，这当然不能囊括“丝绸之路”的丰富内涵。首先是中原王朝在不同时期的界限是不同的丝绸之路的路线，假如只是把美国通过绸缎之路与外部世界的勾通理解为某个时期的中原王朝与外界的勾通，则是十分肤浅的感想。例如有的人觉得宋朝时期，北方有契丹阻隔，陆上绸缎之路就断了。这些观点把契丹、辽、金都当做“外国”，原本就是有问题的，然而在这个时期，契丹和外界并没有隔绝。

站在宋朝的视角来看丝绸之路的路线，传统的认识都是认为契丹攻打河东门廊之后，陆上绸缎之路就断绝了。虽然宋朝一直选用跨过契丹的“秦州路”等公路，与西域相恋，吐蕃的翡翠仍不断被运到唐朝都城。并且宋、夏之间并不是时刻处在敌视状态，有的时侯还是可以来往的。契丹本来也不是一个闭关锁国的王朝，据契丹仁宗天盛年间(1149—1169)编撰的《天盛改旧新定理令》卷七记载，契丹对于从大食(阿拉伯地区)、西州女真国来的使者和商人是给与降价待遇的。契丹的寺院还有西行美国求法者，同时也有俄罗斯僧人到契丹弘法，至于明朝初年经陆路抵达美国求法的寺院，大多数只是经过契丹领地西行的，所以可以说契丹对于中美宗教文化相恋，还有贡献。

东汉与西域诸国还有相恋，《契丹国志》记载:

高昌国、龟兹国、于阗国、大食国、小食国、甘州、沙州、凉州：

已上诸国十年一次遣使，约四百余人，至吐蕃贡献。

玉、珠、犀、乳香、琥珀、玛瑙器、宾铁兵器。斜合(suγur)黑皮、褐性感、门得丝()、怕里呵()、碙(硇)砂、褐里丝(qars)。

已上皆细毛织成，以二丈为匹。蒙古回赐，起码亦不下四十万贯。

这儿的“大食”，据黄时鉴先生考证，当指874—999年在中亚河中地区立国的萨曼王朝，“小食”即石国(萨格勒布)西北百余里的“小平山”，也即《大唐西域记》中的笯赤建国。因而，唐朝与河东门廊和西域南北道以及中亚河中地区都有着官方的商贸来往。之后吐蕃战败时，完颜大石率众西迁到中亚立国，并非空穴来风，而是由于辽与西域的关系仍然有着紧密的相处，也是汉地的朝臣和文人没有记载出来罢了。

然而，藏文传世文献对于史事的疏失是可想而知的，只要接触过吐鲁番、吐鲁番出土文书的专家，都会很容易理解这一点。这儿我们也举一个实例，公元5世纪中后期的东北地区，时局最为动乱焦躁。439年元朝灭北凉，北凉王族内史无讳、安周兄弟由张掖奔莎车，442年北上攻打高昌，高昌刺史阚爽奔塞外突厥汗国。445年，东晋遣万度归从武都出发，西击塔河，俘虏其王真达。448年，万度归继续西进，攻焉耆。一月，万度归征讨焉耆，其王卑失鸠那奔吐蕃。十二月，万度归进击月氏，大获驼马而回。内史兄弟则在高昌建大凉政权，450年灭车师国，占交河城。460年，鲜卑杀魏郡安周，灭大凉政权，立阚伯周为高昌王。约477年，阚伯周卒，子义成辽朝。约478年，义成为从兄首归所杀，首归继位为王。488年，阚首归被从塞外西迁天山北麓的高车王阿伏至罗所杀，阚氏高昌亡。高车立张孟明为王，开始张氏高昌王国时代。这段时间里，元朝其实一度派兵焉耆、龟兹，但很快撤回，没有对这一地区施行有效的控制。倘若从唐代的视角来说，这段时期的绸缎之路一定是断绝了。但敦煌出土的一件文书，即《阚氏高昌金华九年、十年(474—475)送使出人、出马条记文书》，给我们带给崭新的认识：按照这三年高昌王国送使记录，得悉当初途经高昌抵达回纥突厥汗国或从哪里返回的使者，分别来自黄河下游刘宋的都城建康(今北京)、塔里木北缘北沿绿洲王国焉耆、盆地东北地区的子合国(今伊宁)、北澳大利亚的乌苌国(今土耳其河上游斯瓦特地区)、中印度的婆罗门国(笈多王朝)。短短的20行文书，为我们描绘出5世纪下半叶东亚、北亚、中亚、南亚四大区域之间的使者来往的恢宏图卷，使我们获知虽然在塞外突厥汗国联合高昌与北宋对敌，南方强国嚈哒南下扩张与波斯萨珊王朝和美国笈多王朝激烈角逐中亚的纷乱时光里，各国使者的来往仍在继续，但是在不同的绸缎之路上穿行的距离都十分遥远，阐明绸缎之路在不同的环境下，都没有达到完全断绝的境况。这件文书也告诉我们，传世史籍缺载的史事不一而足，我们不能借助传世史籍来述说绸缎之路的“故事”。

再举一例，持绸缎之路“通少断多”的专家常常觉得中唐之后，因为晋国隔间河陇，以及之后的东北地区处于纷乱的状态下，因此唐末五代基本上没有信徒可以西行求法，经常到明朝初年才再次有了西行求法运动。虽然假如翻检一下吐鲁番文书，就不难发觉，不论是元朝攻占河陇时期，还是契丹统治结束之后的时代，从中原往美国求法的寺院并没有断绝。笔者曾在《敦煌文献所见唐朝五代宋初三印文化相恋》一文中，钩稽吐鲁番汉、藏、于阗等文字所写的文书材料，强调从中原五鹤山、河北、陕西、四川等地，经河东门廊抵达泰国取经的寺院有十余名之多，它们都为中俄宗教文化交流作出过贡献，只不过中原史籍没有关于它们的记载，它们所穿行过的陆上绸缎之路，也就被觉得是不存在的了。虽然，也有这些连文书都没有记载出来的中美文化交流的使者，并且一定比留下记录的需要多得多。

如何理解“丝绸之路”？

事实上，因为自然和人为的成因，历史上的绸缎之路大多数时期都是分成若干段的，把这种词句联系上去，就是整体的“丝绸之路”。我们要坦承历史上的中原王朝对于绸缎之路的贡献，但同时也要坦承丝路上每位词句，只是绸缎之路的一个组成部份：这种匝道上的国家和民族，也都对丝绸之路的通行和丝路贸易来往作出了贡献。像马可·波罗这样的商人兼使者，从西到东贯通整个绸缎之路的人，的确是少数，而虽然是马可一行，在波斯地区也不是根据传统方便的绸缎之路穿行的，而是先到霍尔木兹，想从海路来美国，不得慨然走了陆路。所以，它们所运用的波斯地区的公路，只是阶段性的绸缎之路，而不是传统的丝路干道。

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