序是一种什么文体

姚鼐《中国古词汇编》将文章分为议论文、序跋、奏疏、书解、序、谕、赋庄、碑文、杂记、谏、赞、诗、哀十类。 第三类。

议论文（议论文）包括：哲学论文、政治论文、历史论文、文学论文等。先秦诸子的著作一般可以认为是论文集。 最早的单篇论文是贾谊的《秦渡论》。 论证型：或表达自己的观点，阐明一个道理。 这就是所谓的“论证”。 或者是辨别事物的是非，反驳别人的意见。 这就是所谓的“歧视”。 例如：《淮南子》是讲讨论的； “论衡”就是差异化。 《论郭琴》是“议”； 而《论毁神论》则是“分别”。

序跋是一本书或一篇文章的序言或跋。 “序”（旁白）是总序，置于书的前面。 “后记”置于书后，即“后记”。 在古代，“序”总是放在后面。 例如：《庄子·世界》有人认为是《庄子》的序言。 至于《淮南子.纲要》、《论衡.自传》、《史记.太史公序》、《汉书.徐赋》等，这些都是序，都在书的后面。 《说文解字》中的记叙也是在后面，后来萧统的《文选》等书中，序言又移到了前面。

奏疏类是指大臣们给皇帝写的书信，包括《文心雕龙》中提到的三类：章表、奏疏、议事； 此外还有书、策、信、印等。 《文心雕龙.章表》云：“章以表谢，奏疏以弹劾，表以表达，议以落实分歧”。 汉代时，四者有区别，但后来区别不大。 “述”的本义是陈述（一一陈述）； “封诗”是防止泄密的意思，是秘密纪念。 对策（简称策略）是纪念馆的一个子类。 《文心雕龙.评》云：“采取对策者，应响应圣旨，陈述政策。” 这是皇帝应试时所设的一道题。 它写在纸条上，称为政策问题； 候选人根据问题陈述自己的意见。 这就是所谓的对策。 韩泥错和董仲舒都因对策而闻名。

书籍和记述类包括书籍和记述。 书指的是普通书信，多为旅人用异国人的话写成的。

礼物序言是一种特殊的文体。 古人有所谓“礼言”。 到唐初，赠言已成为一种文体，称为“序”。韩愈作序最多，被认为是最好的。

诏书是皇帝写给大臣的书信。 圣旨、奏折本来就是书信。 但由于封建时代的最高统治者被认为与普通百姓不同，所以大臣给皇帝的书信被称为“奏折”，皇帝给大臣的书信被称为“圣旨”。 另外：皇帝颁布的文件还有“志”、“告”等，我们再来说说“习”。 习是圣旨的附属品。 它被用来教导或谴责邪恶。 申诉不一定是皇帝发出的； 可以是敌国之间的怨言序是一种什么文体，也可以是所谓的“挑战贼”。 最著名的请愿是唐王骆宾的“代李敬业上请吴”。

赋妆类是一篇描述个人生活故事的文章，通常是死者的故事。 “福”指福吉； “庄”指的是兴庄。 “赋”出自《史记》和《汉书》。 例如：《项羽本纪》、《孔子世家》、《淮阴侯列传》。 “行主”又称“行书”、“行略”、“士略”等。事迹原本是为了给礼官提供为死者决定谥号的机会，或者为历史学家提供选择死者的机会。接班人。 还有请人写墓志铭、碑记等，有些诗句其实是很好的福记。 柳宗元的《段队长轶事》被认为是傅壮雷的成名作。 傅齐的小说《霍小鱼赋》、《莺莺赋》均属赋庄类。

墓志铭类别包括铭文和墓志铭。 碑刻的范围相当广泛，有禅宗功德碑刻，如秦始皇的《泰山碑》、班固的《雁然山碑》、韩愈的《平淮西碑》等。寺庙、桥梁和其他建筑物上的铭文。 如王建起的《头陀寺碑刻》、韩愈的《南海寺碑刻》。 还有墓碑，记载着死者的事迹，文末有题词（韵）。 封建时代高官的墓碑立于墓前的道路（神道）上，故称“神碑”。 官品低者立墓碑。 牌位的样式没有什么区别，只是牌位本身的形状不同。 《唐·六典》卷四有碑制：“立碑五品以上者，碑头为龟形，高碑高不超过九尺，若立七品以上，则碑头为龟形。” （头呈簋形，底座呈方形）序是一种什么文体，足高不超过四尺。”明代在黑三品之上立神道碑。也立在神道上，所以也叫“神台”。墓志铭（墓志铭）记载了死者生前的事迹，有过去的志向，后面有铭文。一般是两块方形的石头，有底有盖，底刻铭文，盖上题字（某朝某官员的墓志铭），随葬时随葬于墓中，后人又称密铭，蒯铭、蒯智。

杂记包括除符庄、碑文以外的所有记述。 有刻石，也有刻石。 有石刻的，如柳宗元的《永州卫士君新堂记》； 没有石刻的，如柳宗元的《山水游记》。 杂记的特点是“叙事性”。 但唐宋古代文人的杂记中，往往夹杂着议论和叙述，如苏辙的《快哉亭》； 范仲淹的《岳阳楼》，讨论多于注释。

箴言、铭文是用于戒律的文章，多是用来勉励自己的。 刘禹锡的《陋室铭》就属于此类。

赞美是用于赞美的文章，通常是对他人的赞扬和赞扬。 韩愈的《盛世不毁乡学颂》就属于此类。

辞赋类似于一首长诗，既可以抒发情感，又可以咏物。

哀悼类别包括哀歌、悼念文本和纪念碑。 挽歌和悼词都是悼念死者的文章，但悼文是在特定时间宣读的。 从内容上看，这首诗介于铭文和哀歌之间。 《文心雕龙·雅词》曰：“大夫之才，可表哀。表者累；其德累，其誉不朽。”