序是一种什么文体

兰亭雅集傅抱石/绘画

王羲之写此文时，已51岁，书风正盛。 是他书法成熟时期的代表作。

这一年是晋穆帝永和九年，公元353年。 农历三月初三，也就是上巳节，古时有到水边祭祀，以辟邪的习俗，也就是本文所说的“培养坏运气”。

这一天，天空晴朗，风和煦。 山阴（今浙江绍兴）兰珠山下，有举世闻名的谢安、“抛地如金石”的“才子”孙绰、高僧智敦、王氏等。羲之和他的儿子。 41人聚集在兰亭，坐在溪流两旁。 溪水蜿蜒，装满酒的杯子被这次聚会的“司仪”放在溪上。 它从上游顺流而下。 酒杯停在谁的面前，就得喝酒写诗。 参加这次雅集的名士们精神抖擞，共写诗37首。 37首诗被编成册，大家一致推荐王羲之作序。 这就产生了流传千古的《兰亭序》。 除了王羲之的序之外，孙绰还写了《兰亭序》，里面也描述了这个盛大的延吉，但是没有羲之的名气大。 孙绰也是中国古代散文史上留名的人物。

我想羲之当时有点醉了。 他利用蚕茧纸和鼠须笔，趁着兴奋之际，一口气完成了，仿佛有神助一样。 因此，《兰亭序》的用词和行书都是自然、随意、自然的。 潘伯英先生说：“最天真的事就是醉酒写字。” 据唐代何彦之《兰亭记》记载，羲之醒后欲复笔，不能捕捉当时的神韵。 或许，这也可以作为中国艺术“酒神精神”的旁证？

可惜的是，这样一幅至高无上的书法杰作的原作，却被唐太宗李世民埋葬，收进了他的陵墓。 我们没有机会看到真正的书法。 我们所能看到的只是一个副本。 尝一下。 现存的重要抄本可归纳启功先生的《兰亭铁考》两大类：一是宋代定武出现的石刻，二是唐代的抄本。 启功先生梳理了各个版本的《兰亭帖》以及代代相传的各种旧版本的《兰亭帖》，并对我们所看到的王羲之《兰亭帖》的复制品做了比较。今天看到，删除各种可疑的陈述和对不相关事物的明显依恋。 简洁明了的解释：《兰亭帖》在唐初就进入了皇宫，很多书法家临摹。 后来原作被埋葬于昭陵，世间仅流传有复制品。 北宋时期，在定武发现有石刻。 其仿品比当时所见的其他碑文更为精致，为当时文人所珍视。 唐代抄本也与定武石刻一起流传于世。 由于反复捶拓，定武版的字迹边缘逐渐秃掉，字体也更接近木板的重量； 而仿墨版则比定武石刻有转折，更容易表达，字体也更流畅。 后人推测，定武石刻归属于欧（杨巡）林，其他则归属于楚（遂良）林。

但一直以来，人们都认为流传的《兰亭帖》并非王羲之的手迹。 清末顺德人李文天持这种观点。 李问天说，古时右军被称为“龙跃天门，虎卧凤凰楼”。 故天下无有关于右军的书。 若有，“必与爨包子碑”、爨龙岩碑相似。 则因东晋之书与汉魏隶书相似，故不能写梁体、陈体。”李问天引用的这八个字出自梁武帝之手。近代人黄永年先生也引用了梁武帝《书评》中“王右军的文字，书法性很强”等句子，认为我们今天看到的《兰亭序》就是写的。梁辰的，这也是一种说法，但这些说法不一定可靠，所以在书法史上一直没能占据主流。

我们来看看王羲之的书法《兰亭序》。 其文雅、空灵、自然，28行324字，纵横自如。 就连重复了二十多次的“之”字，也是千差万别，笔画相同，字形不同。 特殊意义。 《晋书》的《王羲之传》评论羲之的书法，“评者曰其文风飘逸如浮云，雄浑如惊龙”。 这确实是一个很好的评论。 现代人沈尹默先生评价羲之的书法“雄健挺拔序是一种什么文体，秀丽幽静”，“美玉清坚，蕴含宝光”。 这样的法书即使不以习的名义命名，又有什么妨碍它的艺术价值呢？ 但仍是羲之的手迹。

王羲之是行书创始人，《兰亭序》是王羲之书法风格成熟时的代表作。 这两句话可以作为《兰亭序》在中国书法艺术史上价值的主要体现。

故宫博物院藏的《兰亭序》因卷上有唐中宗神龙年号小印，故被称为“神龙版”。 据说是唐代冯承素的双勾填纸本。 按照启功先生的分类，这应该算是《唐字帖》的传世体系之一。 启功先生诗云：“幸唐临摹，龙小印在白麻纸上”。 启功先生认为，这幅“神龙版”也是忠实复制了原作上不同浓淡的墨色。 “现存的各种兰阁副本中，最好的应该被推广。” 至于是否是风承肃抄袭，无法证实。

南宋刘义清着有《世说新语》，其中《齐贤十六》载有王羲之《兰亭序》的记述：

王友军找人写了《兰亭集序》和《金谷诗序》，非常高兴，也找到了自己的仇人石崇。

这一段的大意是，王羲之得知有人将《兰亭集序》与《金谷诗序》相比较，并将自己与石充相比较，非常高兴。 石充的《金谷诗序》写于晋惠帝元康六年，即公元296年。 石崇请雅言三十人到他位于河南金谷尖的别墅，给征西将军王旭送酒。 大家日夜筵席，饮酒作诗，编成诗集。 石充作《金谷诗序》。 石崇，渤海南皮人，才华横溢，伐吴有功。 被封为安阳侯。 他擅长诗歌和散文。 这首诗序很有名。 因此，王羲之“非常高兴”。

然而，当今文学史家对奚志的《兰亭序》的推崇多于石崇的《金谷诗序》。 《金谷诗序》自然是一篇好文章，也代表着“序”文体的“新变”。 但史学家认为，直到羲之的《兰亭序》，序体才完全独立于传统的集序、单篇序，成为文人特有的诗学活动的“序”，并在南朝得到延续。王朝。 后来的《赠序》等文章也沿着羲之文章开创的方向发展，达到了新的境界。 再说说李山先生的《中国散文通史·魏晋南北朝卷》。 郭玉衡先生说，羲之的序言是描写山水的。 “天高气爽，风轻柔”。 也可以说“山河是滋养之源”。 奚之这篇文章就是一个例子。”这也是从文学史演变的角度来看待奚之的代表作。

既然羲之的《兰亭序》在文学史上有如此高的意义，那么编撰《文选》的南梁昭明王萧统为何不收录这篇文章呢？ 钱钟书先生的《管锥编》分析了这段文字，认为羲之的序言“真诚而悠然，不思虑任何事，只写短篇故事，词意复杂”。 着眼于孤立的单一文本，自然存在很多差异。 人们喜欢的地方。 昭明太子在《文选》中没有记载，也是可以理解的。 钱钟书先生也推测：“羲之怎么会如此关心书法，以至于写文章都被视为事后诸葛亮呢？” 当然，如果从文学史或文体史演变的角度来看，对奚志序言的评价自然会有所不同。

南朝梁刘孝标注释《世说新语》。 在我前面引用的注释之后写的注释中序是一种什么文体，除了文章中的文字外，还包括另一个版本的《兰亭序》，以及名著《临河序》。 除此不同外，末尾多了几行：“右将军司马太原孙成功等二十六人，作诗如左，前余姚令谢胜等十五人。会稽不能作诗，各罚酒三斗。” 文学史家推测，当羲之写此序时，这些句子并不存在。 编撰该卷时，“为了适应序言的风格”而添加了这些内容。 然而，如果羲之把它们加到他的书法作品中，这几个字“就感觉是一种负担”。 这个解释是有道理的，有道理的。

羲之的《兰亭序》在书法史和文学史中具有双重价值，虽然羲之只是做文章作为备件。

王羲之生于西晋泰安二年（303年），卒于东晋太元四年（379年）。 他的琅琊王氏由北方迁往南方。 历来都是名门望族，有着很高的文化修养。

潘光旦介绍，中国两千多年来第一次人口大迁徙发生在南北朝时期，即“永嘉南渡”。 其结果是，“最显着的自然是长江下游人才和文化的丰富，而人才的丰富显然是文化丰富的主要原因”。 正是在这次东渡中，山东琅琊王氏来到了南方。 东晋时期，王羲之曾任江州刺史、右军将军、会稽内史，故又称“王右军”。 “永嘉东渡”期间，大家族南迁，北方发达的中原文化也随着从南方而来的北方人一起定居在南方。 在这个时代，南北文化进行了又一次大融合，也促进了江南文化的繁荣。 巨大的发展。 《兰亭序》堪称一位移居江南的山东人对江南文化做出的杰出贡献。 东晋以后，江南文化逐渐超越北方中原，唐、宋、元、明、清以来一直遥遥领先。 近代，西风东传，南方再次领头，吸收西方文化，引领新潮流。

七八年前，我曾参观过临沂王家故居。 近年来我曾多次参观绍兴兰亭。 在先贤留下痕迹的地方，看着远处的青山，在水边思考，不禁感慨万千。

《光明日报》（2022年4月8日第16页）