吾问无为谓是什么意思?

第一句中的“极乐”两个字，寓意着最大的幸福。 人生最大的幸福是什么？ 人们应该如何对待生与死？ 本文的内容就是要讨论并回答这样的问题。

全文自然分为七个部分。 第一部分以“人何以无为？”结束。 连续五个问题后，他一一列举和批判了世人对苦乐的看法，指出从来就没有什么真正的幸福，所谓的“幸福”也是“虚无”。 第二部以《古之夜》结尾，讲述了庄子的妻子临终时在盆里唱歌的故事。用庄子的话指出人的生死是气的聚散，只是气的聚散而已。第三部分“我为何如此邪恶？”指出“生死如昼夜”，人们只能适应这种自然变化。归人间之劳”，用骷髅之口写出人间生活的劳累与劳作。第五部分“何谓秩序福”，讲述了孔子口中的一则寓言，指出人为强加只能酿成灾难，一切都要顺其自然。第六篇为“果者乐”，指出生死不足以悲喜。剩下的部分是第七部分，描述的是物种的进化过程，这个进化过程当然是不科学、没有根据的。 其目的是说明一切源于“机器”又回归“机器”，人类也不例外； 因此，呼应第一段，人生没有“极乐”之说，人的生死只是自然的变化。

【原来的】

世界上有幸福这样的事吗？ 还有人能活下来吗？ 今天的奚是奚志吗？ 哪里可以避免被嘲笑？ 就直接去嘲讽吗？ 嘲笑欢乐、嘲笑邪恶？

世上受尊敬的人，是富有、高贵、长寿、善良的人（1）； 身体安好、品味高、衣着美、容貌美、音美的人，是幸福的人。 在世上受尊敬的人（2）是贫穷的、低贱的、邪恶的； 受苦的人，身体不舒服，言语也不丰富。 味形不能悦目，目不能悦目，耳不能闻声。 如果不能尝到，他们会非常担心和害怕。 它的形状也很愚蠢。

富人身受痛苦，积聚太多财富而不能尽用，其相貌亦外在（3）。 君子日夜思量自己好不好，其貌亦疏。 人命生而忧，长生者惶（4）。 忧虑久了还不死，何必呢！ 其形亦远。 烈士为世界造福（5），但他们还不足以生存。 不知善是诚，是善是恶，诚是善是恶？ 你认为好，就不足以生存；你认为好，就不足以生存；你认为好，就不足以生存。 如果你认为不好，就不足以生存。 故曰：“不听忠言，蹲随不战（6）”。 于是子胥子与他交战，败形(7)。 如果他不战斗，他的声誉就无法获得。 有没有真理或良善？

我们在当今世界做什么取决于我们喜欢什么。 我不知道幸福的果实。 到底是高兴还是不高兴呢？ 当我观察人们的共同快乐时，那些在群体中享受快乐的人（8），我明白他们似乎别无选择，只能这样做（9），而且他们都说他们很快乐。 我不快乐（10），我也不是不快乐。 这其中有什么快乐吗？ 我觉得无为是一种真诚的快乐，但是俗世也造成了很大的痛苦。 故曰：“最大的幸福无欢乐，最大的名誉无誉”。

世界上的对错是无法确定的。 虽然，无为可以决定是非。 最幸福的生命体是唯一无为的存在（11）。 请尝试说话。 天上没有任何行动可以保持其纯洁（12），地上也没有任何行动可以带来和平。 故二无为合，万物皆化（13）。 明明那么亮芴（14），却没有办法摆脱（15）！ 芴光亮，却无象（16）！ 万物（17）都是从无中创造出来的（18）。 故曰天地无动，万物无动。 人类怎样才能做到无为呢？

【翻译】

世界上到底有没有最大的幸福？ 有什么东西可以让身体保持活力还是什么都没有？ 现在，应该做什么、基于什么基础？ 哪些是需要避免的，哪些是可以放心的？ 你保留什么，又放弃什么？ 你喜欢什么，讨厌什么？

世人所崇敬、看重的是财富、高贵、长寿、名声； 他们喜欢和喜欢的是身体的舒适、丰富的食物、漂亮的衣服、绚丽的色彩和优美的音乐； 他们认为低的就是贫穷、卑微、短命、恶名。 痛苦和烦恼是身体得不到舒适和安逸，嘴巴得不到美味的食物，外表得不到漂亮的衣服，眼睛不能看到绚丽的色彩，耳朵不能听到悦耳的音乐。 ; 如果你得不到这些东西，你会非常悲伤和担心。 上述这些对待体型的方法实在是太愚蠢了！

有钱人，辛辛苦苦工作，积累了很多财富，却不能全部享受。 他们对待自己的身体太轻率了。 贵族们日夜苦思如何维持自己的权力和俸禄，却如此忽视自己的身体。 人活在世上，悲伤也随之而来。 长寿之人，终日迷茫，长期忧愁不死。 这是多么痛苦啊！ 那样对待身体就太疏远了。 勇敢的人们为了国家而牺牲了自己，但这还不足以让自己生存下来。 不知道这样的行为到底是好还是真的不能算好呢？ 如果你认为这是一件好事，那还不足以让你自己活下去； 如果你认为这不是一件好事，那足以让别人活下去。 故曰：“忠谏不服，则屈从，休争谏”。 伍子胥忠于谏言，被杀。 如果他不努力争取建议，就达不到他忠臣的名声。 那么，真的有好与坏之分吗？

我们今天在这个世界上所做的、所享受的，我不知道这种幸福是真正的幸福还是不是幸福？ 我观察世人喜爱的事物。 所有人都在全力追赶。 他们拼尽全力，拼尽全力，仿佛不达目标决不放弃。 大家都说这是最幸福的事，但我不认为这是幸福，当然我也不认为这不是幸福。 那么，世界上到底有没有幸福呢？ 我认为什么都不做才是真正的幸福，但这却是世俗人感到最痛苦、最麻烦的事情。 所以说：“最大的幸福是没有幸福，最大的荣誉是没有荣誉”。

世界上什么是对什么是错，确实是不确定的。 尽管如此，无为的观点和态度却可以决定是非。 最大的幸福就是让自己活着，而只有什么都不做，才是最接近让自己活着的事情。 请让我谈谈这个。 天因无为而清净，地因无为而浑浊。 天地二无为相合，万物才能变化生长。 我愣住了，不知道从哪里来的！ 恍惚中，没有任何踪迹！ 万物繁衍，皆从无为中繁衍繁衍。 故曰天地清净太平，无心为事，而生而为事。 谁又能无能为力呢！

【原来的】

庄子的妻子死了，惠子把她吊起来，庄子坐在鼓盆上唱歌（1）。 惠子曰：“与人同住（二），长子已老（三），死不哭已足矣，鼓一壶唱还不够！”

庄子曰：“不，是死之始，吾岂能如此无知（四）！观其始，本无生，非无生，而本无形吾问无为谓是什么意思?，是也。”不但无形，本来无气，混于芒中，化而为气，气化而生，形化而生，今化而死。人们如何在春、秋、冬、夏四个季节里移动（6），我泪流满面（7），认为这不是我的命运（8），所以我停了下来。”

【翻译】

庄子的妻子死了。 惠子前去吊唁，庄子却盘腿而坐，敲着缰绳唱歌。 惠子说：“你一生都和死去的妻子住在一起，生儿育女，直到老死。死的时候不难过、不哭就可以了，然后打缰、唱歌，不是吗？”太多了吗？”

庄子说：“不对，这个人刚死的时候，我怎能不悲伤呢！可是仔细一看，她本来就没有出生过，不仅没有出生过，而且在天上也没有身体。”她不仅没有肉身，而且原本没有形成的元气，在恍惚状态下也发生了变化，变成了肉身。现在变回了死亡，这就像春夏秋冬四个季节一样，死了的人会在天地之间安睡，但我却在她身边哭泣。我不明白命运，所以我不再哭泣。”

【原来的】

直隶叔和花节叔看着黄帝休息的明波山（1）和昆仑墟（2）。 奥尔柳长于左肘(3)，其意为颤恨之(4)。 直隶叔问道：“子恶吗？” 华杰叔曰：“死（五），子何恶也！生者是虚妄，虚生者是垢。死生是昼夜，我与子观察，若有变化，到了我（6），我怎么能这么邪恶？”

【翻译】

直隶叔叔和华杰叔叔正在明波山上和黄帝曾经休息过的昆仑荒野上玩耍。 过了一会儿，华杰叔叔的左手肘上长出了一个肿瘤。 他对这件事感到非常惊讶和厌恶。 智礼叔道：“你讨厌这个东西吗？” 华杰叔道：“不，我怎么会讨厌呢！生命的形态不过是借助外物而造就的；一切借用其他物体而创造出来的东西，只不过是尘埃粒子随着时间的推移而聚合和堆积起来的。人类况且，我与你一起观察事物的变化，如今，我又怎会讨厌呢！”

【原来的】

庄子看到的是一个空的头骨（1），但它是有形的（2）。 他拿起它，用马打它（3），于是问它，说：“夫子贪生计，无理取闹，这是为什么（4）？将军有是因为国家被灭亡吗？” （5）又执行斧头（6）吗？是因为将军做了坏事，让他的父母和妻子丑陋了吗？这就是将军春秋时期发生的事情（8）吗？说（9）并躺在头骨（10）上。

半夜，骷髅见梦曰（11）：“子之言者，如辩者，从子之言来看，皆为生之累赘，而死与之无关，你想吗？”听听死亡是什么意思吗？” 庄子曰：“是。”髑曰：“死后，上无君，下无臣，四时无事，故天地有春秋（12）。即使王在南（13），不能过。” 他不信，说道：“我请司命复活儿子的形体（14），使他有血有肉（15），复活儿子的父母、妻子和村里的知识（16）儿子想要什么？” 骷髅深深皱眉（17）：“难道我可以放弃南国王的欢乐，回归人间的劳作吗！”

【翻译】

庄子到了楚国，途中看到一具骷髅。 枯骨裸露，显出原形。 庄子用马鞭敲旁边。 于是他问道：“先生，您是贪求生命，失去了真理，所以才变成这样吗？还是遇到了灭国大事，被刀斧所杀吾问无为谓是什么意思?，所以才变成这样？”还是你有什么不好的行为，担心给你的父母、妻子、儿女带来羞辱，就这样死去？” 庄子曰。 ，拿着头骨，把它当作枕头，睡着了。

半夜，骷髅给庄子看了一个梦，说道：“你以前说话的样子，真像一个善于辩论的人，从你所说的话来看，都是活人的负担。”死了，就不会有这些烦恼了。” 你愿意听听死后的情况和原则吗？”庄子说：“可以。”骷髅说：“人一死，上无君王之治，下无臣下无管辖，无眷顾。四个季节。 淡定从容，将天地的永恒视为季节的流逝。 就连在南方当王的幸福也无法超越。 ”庄子不信，说道：“我让掌管生命的神恢复你的身体，为你生长。 你想离开你的骨肉，回到你的父母、妻子、孩子、邻居、老朋友身边吗？”骷髅皱着眉头，深切关切地说道：“我怎样才能放弃南国称王的喜悦，回到祖国呢？再次世界？ 人间的劳苦呢？”

【原来的】

颜元东之气（一），孔子一脸忧虑。 子贡从席上下来，问道：“小伙子，我敢问，先生东归齐国，为何面色忧愁？”

孔子说：“请问，你问了！从前《管子》有句话（二），丘很擅长说：‘小者不能有大者，短者不能有者。不能画得很深。 既如此，以为命已成，形已化（五），恐怕还要回齐侯去讲尧舜之道，但我还是把重点放在了。隋人神农之言（六）但不能则惑，惑则死。

“而女子独不闻邪乎？昔海鸟停于鲁郊，鲁侯入庙饮酒(7)。奏九韶为乐(8)，有太牢。为食(9)，鸟目眩晕(10)，肉不敢吃(11)，杯不敢饮，三日而死。 ，不宜与鸟同养，宜居于深林，游于坛地（12），漂于江湖，食于河中（13），止于与物。行行，留林中（14）随时（15）！咸池九韶之乐（16），长枝洞庭旷野（17），鸟闻而飞，兽闻而逃。 ，鱼闻而下，人闻也（18），视之亦然（19）。不同，所以它们彼此不同（20）。 事物。 名以实为（21），义以合宜（22）。 这就叫做有条理、有福气（23）。

【翻译】

颜渊东渡齐国，孔子非常担心。 子贡离开座位，上前问道：“同学，请问颜渊东行到了齐国，颜渊先生一脸忧虑，这是为什么呢？”

孔子说：“你的问题问得很好！管仲当时有一句话，我觉得说得很好：‘小袋不能装大物，短绳斗不能汲深井水’。” 如此看来，应该算是天命所成，虽然形状各异，但各有其合适的用处，不能随意添加或改变，担心颜渊与齐侯商议。尧、舜、黄帝治国，他肯定会问自己，苦思冥想，但还是想不明白，一旦产生疑问，他一定会产生怀疑。会生对方的气，把他杀掉。

“另外，你没听说过吗？从前，有一只海鸟飞到了鲁国都城郊外，停了下来。鲁国国王让人带着海鸟去祖庙。” ，以供奉，奏《九韶》乐，以《太牢》为餐，海鸟迷惑伤心，不敢吃肉，不敢喝水。一杯酒，三天就死了，这是按自己的生活习性养鸟，不是按鸟的习性养鸟，应该让它们栖息在深山老。森林里，水中沙洲上嬉戏，江河湖泊里漂浮，啄食泥鳅小鱼，与成群的鸟儿一起休息，平静而满足，自由自在地生活，那又是为什么呢。这么喧闹？ 他们一听，惊慌失措地逃跑了。 鱼儿一听，纷纷潜入水底。 普通人闻言，面面相觑不已。 鱼只有在水里才能生存，人在水里就会死。 人和鱼肯定是有区别的。 所以，他们的好恶一定是不同的，所以上一代圣王并不强求他们有同样的能力，也不代表他们所做的事情符合现实，适当的对待在于顺应自然。 这将帮助你保持井井有条，并长期保持你的优点。”

【原来的】

列子行走时，在陶琮（一）处吃饭，看见一具百年头盖骨。 他把它卷起来，指着它说（2）：“我只是想告诉你，它没有尝过死的滋味（3），也没有尝过生的滋味。如果果子滋养它（4）？你幸福吗？” ？”

【翻译】

列子出去玩，正在路边吃饭。 他看到了一个一百岁死者的头骨。 他拔掉周围的草，指着头骨说道：“只有你和我知道，你既没有死，也没有出生。你真的很难过吗？？我真的又快乐了吗？”

【原来的】

有几种(1)。 如果得到水，则为(2)。 得水土后，即为缃郃邰襄衣(3)。 若生于灵屯，则为灵溪(4)。 灵溪若得到玉琪，便是乌鸦。 脚 (5)。 黑足的根是蛴螬（6），它的叶子是蝴蝶。 蝴蝶亦化为虫(7)，生于炉下。 其状似脱落(8)，名曰鸲掇(9)。 知更鸟千日成鸟，其名曰千羽谷（10）。 干骨头所产生的泡沫称为“四米”（11），四米称为“十米”（12）。 食禄生（13），九幽生黄芪（14），腐甲虫生齐瑞（15）。 羊兮胜胡不其(16)，九柱生清宁(17)； 清宁生程(18)，程生马，马生人，人化机(19)。 一切事物都出于偶然，一切都出于偶然。

【翻译】

事物形态的千变万化，源于“少数”的微妙状态。 随着水的滋养，它们会逐渐涌现出来。 苔藓形成于陆地和水的交界处。 当生长在山区和高原时，它就变成车前草。 芭蕉。 受粪之养，长成黑脚，根化蚕，叶化蝴蝶。 蝴蝶很快就变成了一只虫子，住在炉子下面。 看起来就像是在蜕皮。 它的名字叫炉马。 千日后，灶马化为鸟，名曰甘羽谷。 剩下的骨头的唾沫里长出了虫子，虫子又从中生出。 蠓为蠓而生，黄虫为酒油而生； 蚊子是由萤火虫产生的。 羊草与不长芽的老竹结合，老竹生出清宁虫； 清宁虫生豹，豹生马，马生人，人类又回到创世之初的混沌。 万物生成于自然，又回归于自然。

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