四书指的是什么书 具体有哪些

摘要：“读”是中国古代系统阐述读书方法的一种批评文体。作为一种文学批评文体，“读”源于一般的读书方法，其直接来源是宋代儒家古典诠释学的方法论，尤其是朱熹的“读书法”。明清时期的小说、戏曲批评将“读”式文学批评文体推向了顶峰。文学批评的“读”体在内在品质和外在形式上都有自己的特点。“读”的作者首先要有独特的眼光，有特别敏锐的审美能力和理论思维，能够看到别人未看到的东西，表达别人未表达的东西。读与评注是两种紧密联系、相辅相成的批评文体。文学批评的“读”结合了评注的精神和小品的形式，读既具有可读性，又具有指向性，具有很强的批评家个性。作为一种批评文体，“读”兼具雅俗，文采兼收。 它融序、跋、评点、诗文、文谈、常识于一体，具有独特的文体特征。

本文原载于《华夏文化论坛》2023年第3期

“读法”，顾名思义，就是阅读理解文本的方法，是批评家阅读作品的一种特殊方法。它可以是古诗文、高雅文学的解读，也可以是小说、戏曲等通俗文学的导读。“读法”是一种将阅读理论与文学批评理论高度融合的文体，其核心就是“法”。“法”有方法、规律、套路、规范等含义，因此“读法”可以看作是一种系统阐述批评方法的文体。

“阅读”作为文学批评的一个类型，有一个从广泛地讨论阅读各类书籍的方法，到具体讨论阅读某一类书籍的方法的发展过程。

中国古人十分重视读书的方法，如孔子说“学而时习之”、“温故而知新”，孟子说“用心体会意”、“知人论世”，是历代读书人的标准。但作为文学批评的一种形式，“读书方法”直接源于宋代儒家经学阐释的方法论。宋人形成了独创的、系统的读书理论，其中理学家的读书方法影响很大，最具代表性的就是朱熹的读书方法。朱熹关于读书方法的论述散见于他的散文集和弟子编撰的《朱子语类》中。例如：

读经，要像一位勇猛的将军统领军队，猛打一阵子；要像一位残忍的官员办案，彻查到底，绝不饶恕。

读文本就像用酷吏，毫无人性在里面，还要一气呵成，一气呵成，如果只是随便读读，那是什么滋味！一般来说，一篇文本中有不懂的地方，一定要下功夫去理解，直到明白其中道理为止。

阅读文本就像抓小偷。你必须知道盗窃发生在何处。你必须调查盗窃的所有细节，从一篇文章到更多文章。如果你只勾勒出轮廓，即使你知道这个人是小偷，你也不会知道他或她在哪里偷东西。[1]

这些都是用口语化、生动化的语言来论述读书的方法。例如，他们创造性地把读书比作“猛将带兵”、“酷吏治狱”等，阐述了读书的独特精神和方法，给人留下了非常深刻的印象。朱熹的《四书集注》中也有《论语孟子读法》，其中收录了九个程子读书的方法。例如：“读书，先明其义，而后求其义。无不明其义而明其义者。”[2]程子的读书方法比较平淡，不如朱熹的读书方法生动。

《朱子读书法》是宋代张宏等人编撰的，内容取材于朱子文集、朱子谈话录中的《读书要略》、《读书法》等。《四宝总目》评价此书“并列排列，分门别类，虽为古文集，不能称著作，但条理分明，颇有条理，可谓朱子学派之学也。”[3]认为此书虽不能算作“著作”，但内容颇为系统，对朱子读书法有较深入的研究。《四宝总目》的评价颇为中肯，《朱子读书法》是对朱子读书法最系统、最简练的总结。 它将朱熹的读书方法概括为“循序渐进”、“细读深思”、“虚心致志”、“自省”、“专心致志”、“敬志致用”六种方法。[4]这些方法，朱熹提出来，也经过他的弟子们的记录、总结和阐释，可以说代表了宋人最系统的读书理论。

朱熹的《读书法》是一般意义上的读书法，主要内容是儒家经典、诸子百家著作等。这些系统实用的读书法具有普遍性，适用于阅读各种书籍。后世还有各种专门论述读书法的书籍，但同时也逐渐衍生出针对某些书籍的读书法。如陆状元的《资治通鉴百注集》上卷，名为《资治通鉴读法》，共分《资治通鉴读法论》和《资治通鉴读法总则》两部分。《资治通鉴读法》第一条：

陈应中曾说，《通鉴》犹如药山，随心所欲，随手可得。但是，即使有药山，也要懂得采摘，采摘不了，只是知识渊博，记忆力强罢了。虎丘子问列子：“你喜欢游历吗？”列子回答说：“别人游历，是为了看他们所见的东西；我游历，是为了看发生了哪些变化。”这可以作为读史的一种方法。一般来说，读史，看到治理，就以为是治理，看到乱象，就以为是乱象。看到一件事，就只知道一件事，有什么意义呢？读史就像身在其中，看到事物的利与弊，当时的灾难，就要合上书本，好好想想。如果我遇到这样的事情，该如何应对呢？这样读史，可以提高知识四书指的是什么书 具体有哪些，增长智慧，是有益的。[5]

这种阅读方法，其实是引用吕祖谦关于《怎样读《资治通鉴》的论述。[6]吕祖谦的意思是，读《资治通鉴》要进入它的历史背景，善于总结历史规律，要从治国的角度去读史。读史的目的，不仅是为了获得历史常识，更是为了获得历史智慧。从治国的角度去读史，是中国古代的阅读传统，而这一传统特别适合作为《资治通鉴》阅读的最重要方法。

这些阅读方法运用到文章阅读中，自然就成为一种文学批评形式。与朱熹同期的武学大师吕祖谦就直接将阅读方法运用到文章批评中。他著名的文章集子《古文简集》[7]的标题就表明了其目的就是寻找“钥匙”。所谓“钥匙”一般都与篇章、结构等艺术形式因素有关。作为理学家，吕祖谦对《古文简集》的编注，标志着南宋文章批评的一种新趋向：立足于文章写作的实用视角，注重分析文章的结构形式、书法等写作技巧，基本不提思想内容。这在盛行“文载真谛”、“文明真理”之风的宋代文坛，的确是十分值得注意的。

《中国古代文学钥匙》第一卷有《读字法总论》，全文如下：

学文学，必须熟读韩、刘、欧、苏，先学文体，后学古人之意，苏文要用意，用他的文，可能读起来没意思，可能是因为现代人读得太多了吧。

首先看一下总体思路和主张。

其次，看文本的风格和规模。

第三，看大纲和重点：主要思想从头到尾是如何连贯的，叙事是如何组织的，开头和结尾是如何进行的。

第四，看警示和句法：本文的警示性如何，句中后缀如何有力，开头和转折如何巧妙，结尾如何有力，曲折衔接如何，总结如何有力，内容与标题如何贴近。[8]

“概”指整篇文章，即“文体”。“主张”或指“主张”，或指“大意”。“文势”指文章的风格，或指气势。“提纲”指提纲的细节，指文章的主要线索。“重点”指文章的“叙述顺序、重点、开篇收尾”等重点。“警示”指文章中的“一句话就是重点”。“句”重在句，指措辞、句式、起承转合、编排、过渡等文本技巧。从《读文通论》看，吕祖谦的读文方法，不仅主张对整篇文章有一个整体的把握，而且主张对其篇章、布局、结构进行具体的考察，分析每一段如何叙述，每段如何呼应，研究其措辞、句式、起承转合、编排、过渡。这种整体的把握和具体的考察是相辅相成的。 这种阅读方法是在对文本进行详细阅读的基础上，进行整体把握。《文本阅读通论》提出了评点的一般原则，与书中的随文评点相比，是一种更为系统的阅读理论。在文学批评史上，《古文鉴》选集对唐宋八大家的形成起到了很大的推动作用。茅坤的《唐宋八大家文集》与《古文鉴》共有60篇相同，占《古文鉴》选集文章总数的95%。 我在《评点的兴起：南宋文学评点与诗文评点的形成》一文中提到，《古文之钥》所收录的文章“其实已初具明人所谓‘唐宋八大家’的雏形……”吕祖谦的《古文之钥》特别重视唐宋散文。这固然与选集的受众有关，但也体现了他对唐宋古文的价值与特点的独到见解。 从这个角度看，他似乎为明代唐宋学派开了先河。”[9]《古文要诀》“读词法总论”中有“读韩氏读词法”、“读刘氏读词法”、“读欧氏读词法”、“读苏氏读词法”、“读诸家读词法”（包括“曾氏文”、“子由氏文”、“王氏文”、“李氏文”、“秦氏文”、“张氏文”、“晁氏文”）等，都是对唐宋古文大家文章特点的概括，包括他们的优点和不足之处。例如：

看汉文文法：“简古”。一是立足于经典，又学《孟子》，要学汉文简古，必须学其他的规则。如果只简古而不学规则，那就是简古，没有学。

看刘氏文法：“要诀”，出自《国语》，其长处要学，其妙处要避，其议论文亦复如是。[10]

首先概括其特点，然后论述其起源，并指出其优缺点，若结合各篇文章的具体评论，则更为全面。

[1]（宋）李敬德编，王性贤注：《朱熹语类》第十卷第四篇“读书法”，北京：中华书局，1986年，第156页。 164.

[2] 朱熹（宋），《四书注》，北京：中华书局，1983年，第44页。

[3] 永容等（清），《四库全书总目·朱熹读书法》，北京：中华书局影印版，1965年，第788页。

[4] 张宏等. （主编）、冯献思（主编），《朱熹读书法》，杭州：浙江人民美术出版社，2017年，页。 1.

[5] 司马光纂修，陆唐老注（宋），《陆状元、百家文库纂要》上卷，宋本，元本，现藏日本静嘉堂文库。

[6] 吕祖谦（宋），蒋金德编，《理泽伦说纪录》卷。 8，杭州：浙江古籍出版社，2017年，页。 210.

[7]《古文要诀》有多种版本，流传最广的是《藏书》初版。国图尚有宋刻本，由吕祖谦（宋代）撰，蔡文子（宋代）注：《东莱吕成功古文要诀》（二十卷），北京：北京图书馆出版社，2004年影印版。书中也有62篇古文，但选文顺序与流传本大不相同。书中没有“总论”，不分上下卷。关于《古文要诀》的版本，可参考龚本东先生在《文学遗产》2020年第5期发表的文章《古文要诀浅谈》。

[8]吕祖谦（宋）：《中国古代文学钥匙》，《中国古代文学全集》第1821卷，北京：商务印书馆，1935年，第1-2页。

[9]吴承学，《批评的兴起：南宋文学批评与诗文批评的形成》，《文学评论》1995年第1期。

[10]吕祖谦（宋）：《中国古代文学的钥匙》，《中国古典文学全集》第1821卷，1935年版，第2页。

《中国古代文学要诀》中的“读经法通论”标志着从理学家的读经法中衍生出独立的读经法。明清时期，小说、戏曲批评的读经法将宋儒的读经法运用到通俗文学的解读中，演绎发展成为既受上层人士赞赏又受大众喜爱的、具有强烈个性和文学色彩的独立批评文体。如金圣叹的《读五才子书法》、《读六才子书《西厢记》》、毛宗纲的《读《三国志》》、张竹坡的《评第一奇书《金瓶梅》》等，把“读经法”文学批评文体推向了顶峰。

当然，除了小说、戏曲、通俗文学的阅读，明清以来的雅文阅读方式还有很多。比如清代有周仁麒的《读孟子注》[1]、徐于樵的《读五经》[2]、王有溥的《读史记》（又称《读史记七章》[3]等，近代有梁启超的《讲要书及其读》[4]等，这些都是独立研究文章阅读的方式，也具有文学批评的性质。值得注意的是，通俗文学的阅读反过来又影响了雅文经典的阅读。王有溥的《读史记七章》卷一《后记》：

也有人说：“你对史官的尊崇和信仰，是显而易见的。但你读史的方法，却是从金圣叹那里学来的，金圣叹的理论是野史、野史，读正史岂不是太俗了？你怎能说你尊崇和信仰呢？”我说：古往今来，从来没有像金圣叹这样细心、善读书的人。而且天下的儒生，早已被前人所束缚，如果不详细解释，就不能破他们的愚昧，解他们的困惑。所以我就用他的例子。[5]

王有普特别解释了自己为什么用金圣叹的读野史方法，而“以他为榜样”去读正史，因为自古以来，没有一个读书认真、善于读书的人能比得上金圣叹。这话或许有些夸张，但却真实地表达了他对金圣叹读史方法的敬佩。《读<项羽本纪>》中提出的“大锁法”、“段锁法”、“大墨法”、“零星点法”、“埋伏法”、“函授法”、“明写法”、“隐写法”、“极详”、“极简”、“上下对比”、“快脉缓收”、“缓脉速递”、“语中叙述”、“叙述中叙述他物”等，显然都受到了金圣叹读史方法的影响。[6]除了使用这些通俗文学手法外，王有普在《读<项羽本纪>》中还说：

在写项王歌之前，他先写了楚歌；接着又写美人唱歌，项王哭，然后身边众人都哭，全是男女之间浓浓的情意，文气几乎弱到无力。然后曲调突然一转，银瓶突然破碎，骑兵出现，然后“遂上马而骑，遂醒”两个字一闪而过，文气真如兔子跳上跳下。

人们描写盛世容易，描写衰败难，因为太过急迫，容易结束。司马迁写项羽败亡，仍让人觉得心旷神怡，豪迈不已，所以败犹胜。他写项羽死，仍让人觉得仿佛一个活生生的项王从他们的心里、眼里跳出来，所以死犹生。这样的写法，真是前无古人，后无来者，只有司马迁能做到。[7]

这种阅读方式的视角、语言风格，隐约反映出金圣叹的影子。

[1]周仁麒（清），《孟子读书法注》，14卷，《文房四宝缺书集》第4卷第7号，北京：北京出版社，2000年。

[2]徐于樵（清）：《怎样读五经》，《藏书全集》第16卷，上海：上海书店，1994年。

[3]汉代司马迁、清代王有普主编、凌朝东纂修：《怎样读《史记》七章》，北京：商务印书馆，2013年。

[4]梁启超，《梁启超全集》第16卷，北京：北京出版社，1999年。

[5]汉代司马迁、清代王有普主编，凌朝栋纂修：《怎样读《史记》七章》上卷《后记》第59页。

[6]《史记七章读解》上卷，第28-31页。

[7] 汉代司马迁著，清代王有普编，凌朝栋纂修：《怎样读《史记》七章》，上卷，第26页。

作为文学批评的一种体裁，“阅读”在内在品质与外在形式上有何特殊性?下文我们主要以通俗文学的经典阅读为例进行说明。

阅读是每个受过教育的人都应该具备的基本能力，所以指导“阅读”的人必须比常人优秀。首先需要有独到的眼光和特别敏锐的审美能力，能够看到别人没有看到的东西，表达别人没有表达出来的东西。比如金圣叹的《读五才子书法》中对《水浒传》中人物的描述：

《水浒传》描写了一百零八个性格各异的人物。如果是另一本书，无论描写多少人物，都是一个样子；哪怕只描写两个人，也是一样。（十七）

《宣和遗事》收录了三十六人的名字，说明这三十六人是真实存在的。但七十回中的许多事件都是作者杜撰的。现在，读完这七十回，我把这三十六个人都认出来了。无论提到哪一个，都觉得似曾相识。文字有这样的力量。（21）

《水浒传》只描写人物的粗犷，描写的方法很多。如鲁达粗犷，是因为他性急；史进粗犷，是因为他是个任性的小伙子；李逵粗犷，是因为他野蛮；武松粗犷，是因为他英雄豪放；阮小七粗犷，是因为他悲愤；焦婷粗犷，是因为他性情恶劣。（二十四）

李逵是个绝顶高手，而且写得天真烂漫，从他的表情来看，就算山里有一百七十个人，也照不上他的眼。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，强势不能屈”就是他喜欢说的。（XXV）[1]

对于读者来说，《水浒传》中的这些人物都是耳熟能详的。金圣叹的阅读方式，让读者从人物塑造的特殊角度去欣赏《水浒传》，就像打开了宝库之门，一束光突然直射在各种奇珍异宝上，迸发出耀眼的光芒。金圣叹有高水准的概括：“写一百零八种性格，真有一百零八种性格”，还有同类型人物的对比：“水浒就是写人的粗俗，写法多种多样。”读完，确实让人耳目一新。金圣叹用通俗的语言阐述深刻的文学理念，展现出非凡的才华、勇气、学识、实力，是一种很有创意的小说阅读方式。

“读经法”作为一种批评体裁，将评点的精神与小品的形式融为一体。读经法与评点是两种紧密联系、相辅相成的批评体裁。一般而言，评点的缺点是比较零散，缺乏系统性，而“读经法”则清晰系统地提出了评点的原则和方法，在一定程度上弥补了这一缺陷。例如吕祖谦的《中国古代文学钥匙：读经法总论》与全书的章句评点，就起到了相辅相成的作用。“读经法”是批评方法的一种相对系统的理论形式，但与文章专著或序跋体裁不同，读经法不需要关注文章的字句结构。 例如金圣叹《读五才子书法》共六十九篇，《读六才子书西厢记》共八十一篇，都是随机的文字，以片段排列，无须顾及整篇文章的结构。因此，《读》的系统性带有特殊的色彩。它属于一种“片段体系”，即用写意式、散文式的语言，自由活泼地表达，但又好像是一个整体，有自己的内在脉络。

读法既具有可读性，又具有指导性，还具有批评家的个性。如清人张竹坡在《第一奇书《金瓶梅》读法批评》中写道：

读《金瓶梅》要注意其朴实的描写。如果孩子们能读懂其中朴实的描写，他们一定能写出自己独具匠心的作品。（六四）

读《金瓶梅》时，要注意诗中解开的部分。如果孩子们读了诗中解开的部分，他们一定能想出自己的想法，写出关于节日的诗句。（六五）

读《金瓶梅》要找难的地方，孩子如果找容易的地方，就能放下重笔，拿起轻笔，写得顺畅。（六六）

读《金瓶梅》时，要看到手上哪里闲着，哪里忙着。孩子如果能读懂，就能写出更多文章。（六七）

读《金瓶梅》要注意文中穿插的部分，如果孩子能读懂，就能写出优美、多姿多彩的文字。（六十八）

读《金瓶梅》要看其脉络、要害、要害、对应。孩子明白了这一点，才可以读《左》、《国》、《庄》、《骚》、《诗》、《子》。（六十九）读《金瓶梅》要明白其意。明白了意，才可以读《金瓶梅》，才可以说读的是正文。（七十）读《金瓶梅》不能只盯着看，如果只盯着看，就错了。（九三）

读《金瓶梅》时，一定要在身旁放一个痰盂，方便打人。（九四）

读《金瓶梅》必将剑置于右，或斩空泄愤。（95）

读《金瓶梅》必先立明镜，方能看清一切。（96）

读《金瓶梅》时，必须把大白放在左边，这样才能深饮以消除人世间的邪恶。（97）

读《金瓶梅》时，总要在桌上放一炷名香，这样既可以感谢远方的前辈，又可以感受到他们写了一篇精彩的文章，其中的曲折离奇让我赏心悦目。（98）

读《金瓶梅》时，总要放一杯香茶在桌上，以慰作者的苦心。（99）[2]

这些文字生动可爱，表面上看，似乎是非常随意、自由的记录，其实也别具匠心。如果细细欣赏，就能体会到“清如玉音”、“珠如珠”的独特文字之美（《文心雕龙》音韵篇）。这是刻意追求一种不同于传统文章批评的风格，即在不断重复中强调、在不断变化中分析的批评方法。这种方法在传统文章中是不可能出现的，但在小说、戏曲的阅读中却很常见。 is Mao 's "How to Read "The of the Three ": "The book of "The of the Three " has the magic of the ." "The book of "The of the Three " has the magic of the ." "The book of "The of the Three " has the magic of using the guest to set off the host." "The book of "The of the Three " has the magic of the same tree with , the same with , the same leaf with , and the same with ." "The book of "The of the Three " has the magic of the stars and the , the rain and the wind ." "The book of "The of the Three " has the magic of the and the ." "The book of "The of the Three " has the magic of hail snow and rain." “The book of of三个王国在下雨后的浪潮和雾气。在三个王国中，将丝绸添加到修补肉饼上，并将针头均匀地移动到刺绣中。” [3]这种阅读语言风格的起源。

作为一种至关重要的风格，“阅读方法”可以说是优雅和流行的单词，以及各种风格的结合。 “阅读方法”的风格就像是教师的演讲，它易于理解，生动，热情和充满活力，使读者能够被其感染，遵循其指导，慢慢走进工作，并欣赏丰富多彩的文本世界。

“阅读方法”的语言通常是简单的，甚至是这种语言风格的形成，与Zhu XI的阅读方法相关。 ISM，作为读者的指南，而评论主要是对特定文本中单词和句子和技术的使用的分析和欣赏。

从风格的角度来看，“阅读方法”也受到“一般规则”的影响。在自己的感受中，面对观众和读者，表达和分享独特的经历，可以说，爱与仇恨是用文字表达的，而“一般规则”以“一般规则”为重点。

[1] Jin （清朝），由Lu Lin编辑和整理，第五本才华横溢的书：Shi Naian的水利润，Jin 的完整作品，第3卷，，： House，2016年，2016年，第30-31页。

[2]张Zhupo（清朝），“对最伟大的书《金莲花》的阅读方法的批评”，由Qin 编辑，《北京 Lotus》的收集和注释版：北京：中国书籍公司，1998年四书指的是什么书 具体有哪些，第1507-1512页，第1507-1512页。

[3] Mao ，“如何阅读三个王国的浪漫史”，由Luo （明朝）撰写，由Mao （Qing ）批评，由Qi Yan编辑：“ Mao 对三个王国的浪漫主义”，Jinan：Jinan：Qilu House，2014年，2014年，PP。