体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十一

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体光老僧人开示：体光老僧人开示二十一

开示二十一

这为何东走西走呢？古人说：大事未明，如丧考妣。一定要弄个明白。汉朝的时侯，美国那儿常常来些剃度人，我看哪，古时越南到我们国家来译经的那些三藏牧师一共有二百九十多个人，这种牧师到那边传法译经，就会到五鹤山瞧瞧，由于《华严经》上说，这东方震旦大国凉爽山以文殊大士为首，有一万多个大士围绕。美国一位禅师到五鹤山，见了一个老师父，唐代这些祖师聪明啊，他一到中国就懂得华文，你说现今人聪明，赶不上古人哪，玄奘牧师通达十几国文字，现今学英文多少天也学不会。他就问这个老师父，说：老师父，这儿有多少人哪？老僧人就答复说：“前三三与后三三”。这到底多少人呢？这一千多年来都没有把这个弄明白。

广州一个牧师把这个“前三三与后三三”解释成三种法界，后来天童八指头陀，那是过来的人，在潭柘寺里表堂说，佛教要照这样会啊，那就错了！他把这部书给他烧了，那就是对于那些事情啊，明白了就是明白了，不明白如何说也不行！

到过云居山的可能会见到赵州关哪个墓碑上老僧人说的那几句，众僧去年百十八呀，就是一百十八岁的时侯，再过三年他就死了，芒鞋踏破赵州关，有人问我心里端的事，前三三与后三三。到后来他奶奶家祭云居山道膺祖师的时侯，才把这个事说明白，他说五鹤山那种前三三与后三三，就是上面有三百三十个祖师，旁边还有三百三十个祖师，后面这三百三十个祖师我早已记好了，后来的三百三十个祖师后人再来记。看上去虚云老僧人他不简单那！云居山有一个满觉老僧人，我跟他很熟，我在幼年的时侯我们就在一起，谁要是说虚老僧人说大士再来，他不答应，说：你说的不像，老僧人他是不可思议的，我们不能检测他！说老僧人是观音大士再来，老僧人是迦葉法王，他也不答应，说：你这不是打邪见吗？你如何知道老僧人是观音大士，你有哪些依据？这都是不对。也可以说，知者不说，不知乱说！就是这个样。

你要穿一件大衣，得有人给你给受，要不给你受的话，穿一回就犯一回戒。如何受呢？或是你有一条五衣、七衣，用手捧着，跪在佛前，上座在那站着，你把衣递给上座，你说，“此衣多罗，两长一短，各截一尺。”说三遍，说完了，上座说“善”，你答“尔”，这个衣即使是你的了归元寺开门时间，你要是不这样受一下，你搭一次你就犯一次戒。

你自己私人不能有一点东西叫人不晓得，不管你哪些东西，都要有一个人晓得，给你受才算是你的。如今谁讲这个呢？只顾着大道理讲一大片，这种制度、应当做的不说了，嫌这啰嗦，现今的剃度人不少啊，得真实利益的极少，就是也不是说不懂佛教，把这佛教装了一肚皮，装的满满的，讲的头头是道，天上天下唯我独尊，你要说他一个不对啊，哎！他苦恼的要死，这是哪些？这就是众生知见！

那一年好早了，清代初年，虚云老僧人、月霞牧师、天宁寺的冶开老僧人这种名山大寺的住持长老都到北京卢湾寺，在闸北寺接洽，明朝没有了，清末出现了，有些事情也不好办了，那些老牧师有些归依弟子，都是明朝的大官，你象虚老僧人，慈禧太上皇、光绪太上皇是他师父，东汉末年，皇宫里这种官，大部份都是归依老僧人。你们请老僧人主持这种大会，象那天台教、五教、法相这种宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起，学天台教的就讲天台教如何好，如何高；禅定的就说佛教是最上乘；学五教的就讲五教如何好如何好，还有持密的就指出持密好，都各自称赞各自所学的法门，讲的都很有道理。你们说完了，就请虚老僧人说：您奶奶家道德高啊，了不起啊，年龄也大，懂得也多，给我们你们也讲讲吧！老僧人说：那也可以，要讲就讲讲吧。虚老僧人是过来人哪，他不执著呀，他说：各宗的祖师，各立门庭，各出手眼，也无非便捷，令一切学者开示悟入佛之知见。你看说的到底吧，各宗门庭这么高尚，那也无非是个便捷法呀，目的都是为了令那些学者开示悟入佛之知见，这是佛出世的本怀。

这如今也在那儿争，就是没有人家争的好，仍然还是说自己对，别的不对，光说别个不对，这就是我执，执著我对，他人不对，这是学佛上的一个大障碍，如果学佛人我执不破，生死就不了。古人说：我执易破，法执难忘。就是说自己看几本经书，看几本语录，依文解义，有一点意思在那儿，晓得一点东西，晓得一点是晓得一点，你没得到受惠呀！就跟那种周叔迦，他是个很聪明的居士，精通三藏，上海弥勒院真空牧师，那是过来的人．．．．．．

那一年，在广州云门寺，老僧人晓得的事多，读书人说：百般皆下品，惟有读书高，满朝朱紫贵，尽是读书人。老僧人说他想把这个改一改：百般皆下品，惟有学佛，历朝诸圣贤，尽是学佛人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。现今社会上有一部份人读了很多书，把这社会上的书丢了，剃度了，又捉住道教的书不放！佛说那些经啊，是叫我们感受，依法而修，不是光在那里读，经上不是有一句吗？“愿解如来真实意”，你光是紧抓那种本子不放，你是不是解到真实意了？

禅林里三天到晚讲看话头，哪些才算看话头呢？话头就是无生一念，有心有念那就不是话头了，高旻寺他是参话头，虚云老僧人他教看话头，心平气和的看，看哪些呢？观察我们自性本体不生不灭，观心无念。他那种参哪，用的劲太大了，说：咬定牙关，紧握拳头，是谁？究竟是谁？到底是谁？要跳起脚来参，拚命参！这个看话头哪，这人很容易静，紧追拚命，你看话头跟谁拼呢？拼哪些呢？话头就是一念不生，还没有起心动念，看住这个，叫看话头。你要是跟他拼呀，你拼一头火。

那到底人家也算是挺好啊，高旻寺这么多的人哪，来果老僧人他也是搬去佛殿几六年。这个道场跟那种道场，这个法门跟那种法门有些口角，虽然呀，不应当争，那就是你用哪些功你就好好用嘛，你念阿弥陀佛你就一心一意念阿弥陀佛，以诵经为正行，其它为助行，要称赞禅定是最上乘，称赞功德发愿净土。

曾经住禅林的老学佛，住两两年禅林，就到堂屋里要求说，我要做两年饭，我要去种花，我要当行堂，烧沸水，这都是培福结缘哪，这对正行有帮助，并不是一说学佛哪些都不干了。

我看到个老学佛说哪些：我不生净土！这人蠢。有人问禅净，莲池大师说：禅中之净，净中之禅。我们一个剃度人要把佛教用活，都是佛说的嘛，你还想拿着这个法把那种法批倒啊？那不对！我们要晓得，像维摩居士说这个不对那种不对，他是破执的，不是我们执著心去说，不要以自己的知见，想把后面的祖师批倒啊，那你要下地狱！这个佛祖的言教，一个字不能动，那魔王波旬而且要动的，自己要晓得，我们是真正的佛子，但凡佛、祖师讲的，一言半句都是宝，都值得我们恭谨，值得我们学习，这个样子才对！社会上如今这种人很多呀，他以为我有点文化，看了一部份经书语录，就敢提出来这个长那种短，那可不能这样提啊！这样提，你就跟波旬混到一起去了。

美国这边的戒律到我们国家，由于习俗习惯不同，中国是个大国，中国人是上根利智，中国有圣人。百丈禅师精通戒律，他按照这一切的制度完善了清规，唐宋年间，正规的佛殿就建上去了！佛殿里这种规矩很细致，就光是一个上广单，事情就这么多，我们的妄想多、烦恼多，祖师才完善这种制度，没有这种制度不行。

丛林构建纲常，首座是说法之纲，维那是教规之纲，典座是饮食之纲。八月十五、七月十五，维那在潭柘寺里要宣布住寺清规，念一遍，住持叫再念一遍，念了一遍再念一遍，连念三遍，为何？估计他人听不懂。大寮的典座是饮食之纲，饭要熟，菜要烂，盐要放的差不多，不要太咸，也不要太淡。仓库里也有制度，住持也有制度，上堂屋也要制度，虚云僧人又把戒堂立了好多规矩，这种新戒刚来剃度，有些事情他不晓得，一定得有好多制度，妄想太多，忧愁太重嘛！没有这种清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，苦恼不停的话，你学佛哪些呢？

佛殿里面的去上殿要穿鞋穿内裤，不过现今弄不成了，妄念太重了！不往上头顶，一点委屈受不得，一点苦头吃不得，想享受，想利益，想快活，想便捷，这就不好弄了！如今你不管那个佛殿，这规矩也弄不上去，如何弄不上去呢？他不可是一个人不乐意守规矩，其他的还跟随上。佛殿里有即将的尺寸，止了静了，有的人或是有病，或是大小便，没有办法嘛，就得叫他出去，不出去怎样办哪？这个人不管是西单王府井，只要是清众，就到维那师傅面前合掌，维那拿着香板，在他担担子哪个地方打三个香板，自己就开门出去了，再不要回去，回去打架闲岔，等开了静你再进来。

佛殿里班首是住持请的，那就是犯了清规，由僧人治，其他的清众都不要提，维那是教规之纲，是管清众的，不能说维那你把班首都管住了，那不是的。丛林上面、禅堂上面有些事情要强制，有些人你不强制他就不行。僧人在哪里坐着，或是想上去哪些事情，或是外边有人三弹指，轻轻往上面说一声：和尚有事。僧人就下来了，僧人出去的话，就不能站在维那面前挨三个香板，酒保跟随他向前走，把门开开，请僧人出去，随同僧人一齐到外面。

首座僧人与住持分座说法，他是我们大众的具足师，他是法位上的人，她们这四个班首，取代住持分座说法。曾经在这个期头，班首秉拂小参，住持要升座说法，班首秉拂小参，大家没有见到过，之后这种事情都要把他弄上去，这都是为了佛教而存在，道教的伟大，才有这种。由于住持要升座，先有班首在后面，下了晚殿，叫小参，早课楞严咒那些都念完了，你们都在两侧站好，中间摆一个位子，这个班首，或是首座、西堂、后堂、堂主，要秉拂，是这样搞的。

我呀，在幼年晓得这种，我剃度的太白顶，那都是老参师傅，都是住过金山、高旻的，太白顶云台寺那前前后后，这山也不陡，沿着那种大山岭，北面是广东，南边是广东，这云台寺正殿在广东，后面天王殿就归四川，哪个地方啊，修的就是好，成千上万的剃度人到那里去，人最多!每年归元寺开期，大部份都是太白顶的人，太白顶的人遍天下，她们在那儿吹牛皮，说哪些？不管哪些娘娘庙，没有太白顶的人，那就不算丛林！那是实际呀，别人多呀！

丛林下说，出门三五里，各有一家训。就是说禅和子不如谦和子，哪些是开朗子？到那个丛林你就得随他那种样子搞啊！禅和子就太执著了，非要他那种样归元寺开门时间，还提出来，你这个地方如何如何样，他那种地方如何如何样。堂屋就跟他说：你说哪里好，你到这里来干哪些？如何不在那儿住！我在云居山的时侯，这个慧通师、慧静师，还有海沧那种慧参师，她们都是高旻寺的老师父，她们打算要改云居山的规矩，那时侯跟随虚云老僧人的有三十多个人，当时首座、知客都是虚云老僧人的中学生，堂屋里说哪些：大家想改云居山虚老僧人的规矩，大家走！不能在这！大家上高旻寺去，高旻寺那儿弄的一堂糊涂，啥也不是！那慧通师弄的不好，那么搞一下，这么搞一下，过三天搞不成了，后来这个慧参就到翔安寺，他自己在那里搞上去了，这个慧静老师父也跑了很多地方，就到西京卧龙寺，他在那儿搞上去了，这慧通师又挪到山东丹霞山，又挪到云门寺，又挪到南普陀，又挪到高旻寺，又挪到五鹤山，他在五鹤山弄的不好，又往云居山来了。

灵意在堂屋当知客，他要坚持虚老僧人制度，那谁能改变啊？大家不知道，十个二十个慧通你也搞不动他，那虚云老僧人修云门寺，经济都在他手里，老僧人很信任他，到云居山这些事不都是他弄的吗？灵意，你看他那种样子不怎样样啊，他可会搞，这些纲领执事都搞不赢他，那一诚僧人给慧通说了多少坏话，说让他在这儿搞嘛，这都是祖师道场。灵意师和我都是跟虚老和尚有缘，他在堂屋里当知客，我在佛殿里当首座，有哪些事情他老是问问我。在文化大革命的时侯，灵意师被逼的不想活了，他拿了把菜刀要到后山抹脖子，他割了一下，可能觉得太疼了，第二刀割不下去了，我到山上放牛，听到哪个石头旁边躺下一个人，我一看是灵意，我赶紧把他扶上去，让他坐好，我回到屋内和了点面，烙了一个烤饼，缠在腰里，领到山上给他吃。后来这些头头晓得了，就让我交代问题，我说：我们就是在路上遇到一个陌生人遇了难，我们也会帮一帮，即便我们都是剃度人，生死患难在一起，比亲兄弟还要亲哪！我既然看到了我如何能不管呢？她们听我如此一说也即使了。

怡山文上说，这万劫的爱缠哪！你瞧瞧我们打了几个七，习气毛病、无名火仍然存在，佛教不得现前，如果一个剃度人，你这五欲要是丢不掉啊，你剃度也是白出，要晓得这个学佛人成佛了生死，并不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要说我们成佛不容易，你就盖这几间房屋也不容易呀，你象她们在家人，他就弄几个钱也不容易，你看把人累的，我们打禅七想得自性的无尽宝藏，那比她们要艰辛哪！《法华经》说，三千大千世界无有如芥子许不是大士舍命命处，没有一个针眼这么大的地方不是释迦牟尼佛舍命命处，你看这难不难！

修行的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那种戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？我看有些人哪，基本来说还没看，也可以说没有一点内疚，那就是有这个因缘或是符合自己，穿上这个僧人大衣，如果是不符合自己的话，这僧人校服就脱了，要按说，辜负了常住啊！也辜负了人家做菜的，包饺子的，他人在那儿做事，包饺子供养你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我们接受他人的供养，就要赶紧踏塌实实的用功啊！这吃的、用的，建房子，这都是他人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在工夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在意自己，催板！

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