穿越时空对话中国历史上的榜样教育理论，探寻修身之法

中国古代思想家、教育家认为榜样的作用在于对照、启发和纠正，个人人格的塑造是自省和外在学习的结果。他们提出了“己行正则不言而喻”、“见贤思齐”、“择善而从”、“行而不言”等许多宝贵观点。在道德教育实践中，他们还总结出了重视身教、言行一致、师德至上、培育环境、修身养性、因材施教等方法。这些思想至今仍有影响，对今天的榜样教育不无启发。

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中国历史典范教育理论对话

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修身：强调教育者要以身作则，重视“以身作则”

孔子明确指出身教重于言教，强调纠正别人要以纠正自己为前提。“己所不欲，勿施于人；己所不欲，虽受教诲，亦不为”（《子路》）。他比喻说：“君子之德如风，小人之德如草，风吹草动，草也随之而弯”（《颜渊》）。人的德行受君子影响，犹如草随风而弯。孟子认为，要在社会上实行道德，首先要自己实行道德，所谓“己不实行道德，则妻不实行道德”（《今新下》）。老子重视用“身教不言”的教育方法来教育人民。 所谓“行而不言”就是道德教育的主体以自己的良好行为为人们树立榜样，通过身教体现道德要求，使受教育者得到道德启迪，将道德教育的内容潜移默化地传递给受教育者。庄子对“行而不言”的思想作了进一步的阐述。他说：“古之君子，得之于民，失之于己；义之于民，过之于己。故人失其形，退而自责。”（《泽阳》）古之有德之君子，以身作则地教育百姓，身教胜于言教，先在自身中树立“道”的道理，然后再教化他人。 对于为人师表，王夫之主张“无言教”，认为教师只有“身教化人”，才能熏陶学生内心，使学生以师为表率，在实践中形成良好的道德修养。

治国理政：重视模范教育的政治教育功能

在中国古代社会，道德教育作为统治阶级政治上教化民众的工具之一，带有鲜明的政治色彩。孔子主张“法尧舜，立文武之宪”，以古代帝王为榜样改造社会，实现其最高政治理想——和谐社会。他还主张统治者要修身养性，起表率作用：“为政，义也。以义为先，谁敢不义？”（《颜渊》）孟子把道德教育概括为“先知后悟，先悟后悟”的过程，认为作为处于上位的“君子”，最重要的是以身作则地教化民众，这是义不容辞的责任和义务。他说：“身正则天下从。”（《离娄上》） “人伦明于上，而庶民近于下。君王兴起，必来师从，为君王之师”（《滕文公上》）。老子提出：“我无为而民自化；我好静而民自正……我无欲而民自淳。”作为道德教育活动的主体，封建统治者“无为”“好静”“无欲”的实际行动，起到了道德示范和道德引导的作用，引导人民自觉效仿。韩非子提出“以法为教，以官为师”，认为官员要树立良好形象，才能发挥教育作用。董仲舒也主张统治者的榜样作用和教育作用，认为道德教育的首要内容是统治者身教化、身教化。 这种方法对于政治局势的稳定，形成良好的社会风气，起到了非常重要的作用。他告诫统治者：“好义（义），则民善，风俗善；好利，则民好恶，风俗败坏。从这个意义上说，君臣是百姓所仰望的，也是远人所仰望的。”（《董仲舒传》）

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求圣人、唯有德人：选取的榜样是理想形象，提出社会所期待的人格标准。

老子说：“所以圣人说：我无为而民自化身正不令则行，我好和而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自简。”这里所谓的“圣人”，既指贤明的君主，又指理想的道德人格。重视道德理想和理想人格的示范作用，是儒家道德教育的显著特点。孔子为学生树立了“仁人”的榜样。“仁人”是孔子所提倡的士大夫的理想人格，是天下的道德楷模。孔子还树立了“君子”的理想道德人格形象，君子是从“士”阶层中选拔出来的，是“仁”的道德精神的体现。 君子在接受仁义礼乐的教化后，发展成为具有“仁”、“智”、“勇”的完美人格典范，成为他人效仿和学习的对象。孔子对“君子”的论述可以说是中国历史上最早的榜样形象描述。孔子树立“仁人”和“君子”的形象，其实就是用道德榜样来进行道德教育。通过崇高的道德形象，激发受教育者的道德情感网校哪个好，促使受教育者改变思想或行为向善，并在不断的道德实践中，将教育的内容逐渐内化为受教育者的道德。“圣人”、“仁人”、“君子”是一种理想的道德人格，体现的是道德的“应然性”。然而，这些理想道德形象的提出，为育人提供了教育的目标和方向。

以德治人：特别重视教育者的素质

中国古代的道德教育十分重视教师和家长的示范作用，强调教师的“德性”在儿童青少年道德品质养成中起着不可替代的作用，从而对教师的素质提出了严格的要求。西汉哲学家扬雄把教师视为“人之范”，认为教师要德才兼备。南宋教育家袁采说：“才学能人所敬，则可教人深造之钥；品行能人所重，则可教人做人之底细。”教育工作者如果没有较高的专业技能和良好的道德品质，不能以身作则，就不能成为学生的榜样，就不能担负起育人重任。 王夫之十分重视教师的示范作用，认为教师担负着教育和影响下一代的重任，必须具有高尚的道德品格、丰富正确的学识、严谨的治学精神，而选拔教师必须有严格的程序。

“以史为鉴”应以古代的模范教育理论为基础，批判地继承和发展，不断完善自我，在不同的方面发光发热，人人都可以成为榜样！

自先秦以来，对榜样教育的直接或间接探索从未停止，但中国古代道德教育体系因流派不同而有所分化，未能形成具体的理论结构。总体上，中国古代哲学家主要从人性论的角度探讨后天教育对人的影响，不同流派持有不同观点，如性善、性恶、性善恶兼有、性无善恶、性善恶兼有等。在流派发展过程中身正不令则行，古代哲学家从不同角度肯定了榜样教育对个人成长和社会发展的重要作用，为榜样教育理论的发展奠定了人性基础。

当今社会，榜样教育也是社会精神文明建设的关键环节。榜样教育依然需要重视“以身作则”，拒绝教条主义；榜样教育除了政治思想教育作用外，内涵内容也逐渐丰富并趋向多元化，包容个人兴趣爱好、思想修养、意志品质等，主张激发人的内生动力，实现更高的追求；榜样教育的价值追求是自由多元的，不局限于培养一种人，而是让每个人都成为最好的自己；不同类型的榜样教育对“榜样”的理解和要求也有所不同，但从整个人类进化史来看，“榜样”的素质会越来越高。“以史为鉴”可以让我们更好地把控榜样教育的实施路径，让榜样教育帮助每个人激发潜能，带来无尽的奋斗动力，延伸生命的意义。