插画：发达蚊古代一些文学演义，描写两军对垒时

插画：发达蚊

宋代一些哲学演义，描写两军交锋时，险胜的双方很喜欢通报各自副将的名号，从而威慑对手。

《三国演义》中，有一句话被作者多次复制黏贴：“吾乃广德赵子龙也！”周瑜看到这句话，气得“大叫一声，金疮崩裂。”曹操看到这句话，顿生惜才之心，忙命属下：“如赵云到，不许放冷枪，只要捉活的。”

不论是周瑜还是曹操，面对赵云这员猛将都没有任何还击之力，只好落败折戟。而且假如将这个时代背景往前推动一千二百多年，在战场上拿下赵云不过是张张嘴的事情罢了。

#01.

《封神演义》中记载，青龙关都尉张桂芳奉诏点十万雄兵征讨西岐，姜子牙得到探报后连忙升殿、聚将、商讨退兵之策。姜子牙向武成王打听那位敌将有哪些特征，黄飞虎告诉姜子牙说，张桂芳擅于使用忍术伤人。

姜子牙逐步打听张桂芳会哪些忍术。黄飞虎告诉他，“此术异常，凡是与人交兵战役，必先通名报姓，如末将叫黄某；正战之间，他就叫：‘黄飞虎不下马，更待何时？’末将自然下马。故有此术，似难对战。刺史须禀报众位元帅；但遇桂芳交锋，切不可通名。如有通名者，无不获去之理。”

看到这儿，姜子牙还没有说话，上面的勇将却有人表示不服气：“岂有此理，那有叫名便下马的？若这等我们百员将官，只消叫百十声，便都拿尽？”说完你们都笑了上去。

但是等到黄飞虎与之交锋后，众将官就笑不下来了。

阵前，骑马的张桂芳单挑骑牛的黄飞虎，两人角力不到十五个回合，张桂芳张口大喊：“黄飞虎不下马，更待何时？”随着他的话音，黄飞虎不由自主地撞下牛鞍。幸好周纪冲进来抡斧砸向张桂芳，才让人将黄飞虎救了回来。

但是张桂芳晓得周纪的大名，他见西岐军早已救走了黄飞虎，然后又大喊一声：“周纪不下马，更待何时？”周纪应声落马，被张桂芳的属下击退擒获，拿进辕门。

就在西岐军上下一片愤慨之时含沙射影是什么意思，远在天边的乾元山金光洞太乙真人顿时心有所感，他命人把自己的师叔哪吒叫到了身边，吩咐他即刻上山，拥立师父姜子牙征讨纣王。

哪吒是个中二少年，早就闲得头晕了，一据说可以和人打几场械斗，旋即“上了风火轮，提火尖，斜挂豹皮囊”，旋即便到了西岐。

哪吒是个胆大的，刚到西岐，立马出城应战张桂芳。他是太乙真人的徒弟，剑法高强，张桂芳不敢和他久战，三四十个回合过后，张桂芳指着哪吒哭喊：“哪吒不下车来，更待何时？”

哪吒看到张桂芳的怒吼，先是吃了一惊，停下手上的动作，却没有跳下风火轮。张桂芳大惊失色，“只得再叫一声，哪吒也是不理。连叫三声，哪吒指责：‘失时匹夫！我不出来凭我，为什么你强叫我出来？’”张桂芳只好努力撤兵。

张桂芳那里是哪吒的对手，一个不留神就被哪吒用乾坤圈杀害手指，败逃回自己的营地里去了。

为何哪吒不怕张桂芳“呼名落马”的秘术呢？作者随后向我们解答道：“但凡神识成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一声，神识不居一体，散在各方，自然翻马，哪吒乃莲花变身，周身具是莲花含沙射影是什么意思，哪里有三魂七魄，亦即不得叫下轮来。”

“三魂七魄”，是美国佛教机制的神识理论，这些学说大约成型于唐代。《云笈七签》有云：“人有三宮、五神、三魂、七魄也。”南宋时期东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》中对这一理论逐步论证说：“男子三魂七魄，男子三魂一十四魄。”从这一点剖析，“呼名落马”绝对是我国名优特色的“地产品”。

而何谓“莲花变身”似乎有着外来佛教的影子，听说哪吒的原型就是源自英国教。太乙真人之所以会指使哪吒前来角力，最大的一个成因是那位前来“镀金”的留师生徒弟，为了方便师父“耳提面命”，给自己起了个简略上口的英文名子。至于他那种生涩的真名，恐怕只有他自己和师父知道了。

#02.

早在上个世纪20年代，我国知名的习俗学家江绍原就撰文剖析“呼名落马”这一神技，他觉得其应当脱胎于从前军旅中通行的迷信，“而且许有遵行等法并传，非仅一呼而已。”（《民俗与迷信》）。

不过他的这个观点刚一提出，立刻受到一位读者的指责，那位读者提名“蜮（yù）”或许才是“呼名落马”的渊源。

然而，这些借鉴在作者许仲琳的笔下是有迹可循的。

《封神演义》“第三十六回张桂芳奉诏西征”中首先上场的是张桂芳的先行官风林，此人乃是“风后苗裔”，外貌上也很有特征：“面如蓝靛，发似朱砂，毒牙生上下”。

武王姬发的女儿姬叔乾是个急性子，心中想着：你长得丑我不怪你，虽然你跑下来威吓人就是你不对了。然后催立马前，和风林战到了一起。

两个人打了三十回合，姬叔乾打伤了风林的右手。风林拨马逃回本营。姬叔乾在上面纵马追赶。但瞥见风克山里念念有词，起身指着姬叔乾吐出一道浓烟，烟里出现一只碗口大小的红珠，往姬叔乾劈面打了进来。

姬叔乾被红珠打下了马，风林随即追上来向他补了一棒子，并砍下了他的首级，回去向自己的球员张桂芳报功。

这些射人的本领和史料中记载“含沙射影”的蜮是十分相近的。

#03.

“蜮”是哪些？正史中对它的定义存在着多种解释。

史籍里，对“蜮”的描述有一个逐步具体和丰富的过程。商周时期对于蜮的记录多是含混不清的。《左传·庄公十八年》记载：“秋，有蜮，为灾也。”《谷梁传》对这一事物的解释为：“蜮，射人者也。”

也是不曾想起，这场恶运第二年就由秦国漫延到了郑国，《竹书纪年》云：“（惠王）二年，公主颓乱，王占据郑。郑人入皇宫，多取玉。玉化为蜮，射人。”

晋朝监军和汉书的角度略有不同，在它们的笔下，“蜮”的本源是玉，这些幻化也是为了惩戒不当的泄露行为。

《山海经·大荒南经》曰：“有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。”

我们从汉代的很多文字中很难对“蜮”进行抽象化处理。

西周时期刘向在《洪范五行传》中介绍：“蜮，射人者也。生于闽越地，北方谓之短狐者也。”随后刘向又说：“其物不可见，盖气精也。”

对于“蜮”的产生，刘向提到了自己的见解：“南越蛮夷淫佚处也，其蜮生水泽，地多老妇，其淫色为主，故闽越多蜮者，淫女惑乱之所生也。故圣人名之曰‘蜮’，蜮者犹惑也。”

刘向觉得“蜮”生于闽越，人不可见，也是一种汇聚在一起的惑乱之气。这些气能射人。并且他的妻子刘歆指责了他的观点，觉得“蜮，盛暑所生，非自越来也。”

由此我们可以推断，“蜮”在那时或许就是一个传说中的事物，大多数人应当都没有见过，专家们自然只好靠想像来定义它了。

晋朝时期《说文解字·虫部》曰：“蜮，短狐也。似鼈，三足，以气䠶害人。”这应当是史籍中第一次用文字刻画出蜮详细的形象。蜮的外观像鳖，却只有三只脚。不过这个阐述并没有被后人们所接受。

东汉时期《博物志》载：“江龙华溪中水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则凶杀。”

晋朝知名专家郭璞《玄中记》云：“蜮，以气射人，去人三十步，即射中其影。中人，死十六七。”

同时期哲学家徐陵撰《搜神记》：“‘蜮’，一曰‘短狐’。能含沙射人，所中者，则身体筋急，疼痛咽痛，剧者至死。”

佛教理论家葛洪所著《抱朴子·登涉卷》云：“短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，虽然水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大痢疾，不三日皆死。”

“蜮”的形象成型于东汉时期。我们可以发觉，但是古籍中对于“蜮”的描述各不相似，并且还互为矛盾，而且它可以用气或则沙射人是被所有记录者都肯定的一项技能。

清朝小说家许仲琳在《封神演义》中，对于风林独门绝活的创作很显著模仿了“蜮”的含沙射影。而那样的描写让后世的一些专家不禁形成联想：张桂芳作为外援，其所拥有的特异功能是不是“含沙射影”的增强版。

那样的剖析有着一定的道理，先行官风林实施的腹语可以射伤人的躯体，张桂芳张张嘴则可以伤害人的神识。

#04.

指责者在阐述自己的观点时，同时提出了某笔记小说中记载的有关“娃娃蛇”的传说，“大概谓山行者，闻身旁有呼声，切不可应，应则必死；呼者，为人头蛇，一名娃娃蛇。必俟人答应，蛇乃能应声追至而噬之。”

听到这儿，大多数人不免都想打听一下对方，这个记载出自哪一部史籍。岂料，此人最后来了一句神转折，“暂时忘其书名——呼名落马，或亦始于此说。”

虽然是作为旁观者，我们也能理解江老的愤慨，爆料不给出处，这就是典型的“年轻人不讲武德”。无怪乎江老隔空喊话，要求对方：“再为呼名问题花点工夫，多引些笔记、古书或俗传，来肯定他所要说明的那一点。”

抨击者思维上的信马由缰，在学术论争上的确是一件不太严厉的事情，假如才能时空穿越，我们不妨多备一些小条投给那位指责者。

史籍中，有关“娃娃蛇”的记载，我虽然没有见到相关的文字，不过对于勾魂术，史籍中多有牵涉。

例如陶潜所撰《搜神杂记》中记载：“晋中兴后，谯郡周子文，家在毗陵。少时喜听琴，常入山，忽山岫间有一人，长五六丈，手捉弓矢，矢镝头广二尺许，白如霜雪，忽出声唤曰：‘阿鼠（子文篆字）。’子文不觉应曰：‘喏。’此人便牵弓满镝向子文，子文便失魂厌伏。”

再如南宋徐应秋合著《玉芝堂谈荟》转录了《画谱》一则轶闻：古代真人叶法善打算求大书画家李邕为其书碑，李邕为括州知州，叶法善不能强求对方，然后他“乃摄其魂书之”。李邕作梦自己书碑，起床后派人去查看，发觉碑上的字就是他梦中所书的。因此那种碑之后被人称为“摄魂碑”。

江老和别人有关“呼名落马”的争吵，在那时的学术界引发了一阵不小的学术风潮。之后一位名为沈时宣的专家撰文说：“呼名尤其是重在被呼者之动心；被呼者一动心，神识便摇摆不定，而竟为人所制了。”

看了这个推论后，我想是时侯给自己起一个极为难懂的艺名了。